Крещение Руси и её загадки - Никандр Матвеевич Левитский Страница 78
- Категория: Проза / Историческая проза
- Автор: Никандр Матвеевич Левитский
- Страниц: 88
- Добавлено: 2026-08-18 01:00:47
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Крещение Руси и её загадки - Никандр Матвеевич Левитский краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Крещение Руси и её загадки - Никандр Матвеевич Левитский» бесплатно полную версию:Работы церковного писателя и богослова Н.М. Левитского (около 1855 – около 1909) посвящены спорным и до сих пор привлекающим внимание многих людей вопросам датировки Крещения Руси. Официальная дата этого события неоднозначна, историографы продолжают обсуждать ее и в наши дни, часто обращаясь в том числе и к трудам Левитского, что указывает на важность его разысканий. Публикации автора на эту тему впервые объединены под одной обложкой и переиздаются в современной орфографии.
Крещение Руси и её загадки - Никандр Матвеевич Левитский читать онлайн бесплатно
9
ХЧ, 1849, нояб., с. 305.
10
Какой поход разумеется здесь? Из летописи о нем не известно.
11
ХЧ, 1849, нояб., с. 327. Макарий, I, с. 263.
12
ХЧ, 1849, нояб., с. 326. Макарий, I, с. 262.
13
ХЧ, 1849, II, с. 318.
14
Макарий, I, с. 8. ХЧ, 1850, I, с. 67.
15
Макарий, I, с. 181.
16
Там же. I, с. 263. ХЧ, 1849, нояб., с. 327.
17
ХЧ, 1849, нояб., с. 307. П. Л., автор статьи «Когда и где совершалось крещение киевлян при св. Владимире» (Киевская старина, 1887, сент.) сомневается, что летопись и Иаков говорят об одном и том же походе; но его сомнение, как увидим ниже, незаконно.
18
Соловьев. История России. I, с. 160.
19
ТКДА. 1886 III т., с. 602–603.
20
Вестник Европы. 1873, II, с. 27.
21
Лет. по Ипат. сп., с. 32 и 48.
22
По Лавр. лет. Владимир крестился в церкви Св. Василия, а по Ипат. лет. – в церкви Св. Софии, по житию бл. Владимира – в церкви Св. Иакова.
23
Вестник Европы, 1873, II, с. 27.
24
Там же, с. 27.
25
Лет. по Ипат. сп., с. 76. Вопреки летописи, митр. Иларион говорит, что Владимир, «не виде бес изгоняща именем Христовым, болящий здравующа» (Примеч. к Творениям св. отцов, 1844, II, с. 242). Мог ли он умолчать о чуде, бывшем над самим князем?
26
Вестник Европы, 1873, II, с. 27. Ст. Костомарова Предание первоначальной русской летописи.
27
ТКДА. 1886, III, с. 602.
28
ТКДА. 1886, III, с. 602–603.
29
Соловьев. Ист. Рос. 244 пр. к I т.
30
Лет. по Ип. сп., с. 133.
31
ХЧ, 1850, I, с. 63.
32
ТКДА. 1886, III, с. 602. Голубинский то говорит, что летописец еще застал в живых людей, которые помнили крещение земли Русской, то замечает, что печерский инок не дает этого ясно знать относительно Иеремии, единственного человека, на которого можно в данном случае сослаться (См. «История Русской церкви», I, 1 пол., с. 96. и 2-е пр. Ср. с. 650).
33
Лет. по Ипат. сп., с. 186.
34
Там же, с. 186.
35
Соловьев. I, 244 прим.
36
См. История Русской церкви Голубинского. I т., 1-я пол., с. 650.
37
Соловьев. 244 прим. к I т.
38
История Русской церкви, I т., 1-я пол., с. 118.
39
История Русской церкви, I т., 1-я пол. 4-е прим. к с. 650.
40
Пример подобного сокращения летописи см. в Описании Рум. муз. Восток., с. 434.
41
Преосв. Макарий. ХЧ, 1849, нояб., с. 308.
42
Голубинский, I, т., с. 107–108.
43
По словам Голубинского, последующие сказатели никогда не сокращают чудес, след., автор жития предшествует автору летописной повести. Голубинский, I, 1, с. 198, 3-е прим.
44
Автор, обращаясь к царям Константину и Владимиру, пишет: «…молюся и мило вас дею писанием грамотица сея малыя, юже написах недостойным умом…» (ХЧ, 1849, нояб., с. 335).
45
В Церковном уставе Владимира сказано, что создание Десятинной церкви случилось «летом многым минувшем после крещения равноапостольного князя» (См. Карамзин. 506 пр. в I т. Макарий, I, с. 282 и 284, Голубинский. I, 530 ст. 1-й пол.). Допустим, что здесь подразумевается окончание постройки, но и в таком случае выражение «летом многым» далеко нельзя назвать точным, особенно если принять во внимание, что авторы, писавшие спустя столетие после кончины Владимира, выражаются: «аже бысть малым преже сих лет…».
46
История Русской церкви, I, I пол., с. 118.
47
ХЧ, 1849, II, с. 310.
48
Там же, с. 333. Макарий, I, с. 267.
49
История Русской церкви, 1 пол. І т., с. 119 и 2 прим.
50
Вопрос о древности жития и об авторе его очень спутанный. Не имея возможности распространяться о нем подробно, укажем лишь следующее. Пр. Макарий усвояет житию неоспоримую древность (ХЧ, 1849, II, с. 307) и считает его едва ли не древнее всех известных нам источников касательно жизни св. Владимира (Там же. 1850, I, с. 57), так как житие начинается словами: «сице убо бысть малым преже сих лет…»; но точно такими же словами начинается и сказание об убиении Бориса и Глеба, в котором говорится, что св. князь Владимир прожил в христианстве 28 лет (след., крестился в 987) (ХЧ, 1849, II, с. 378). Однако в другом месте пр. Макарий утверждает, что древнейшим писателем о св. Владимире был монах Иаков (Там же. 1849 II, с. 303). Сколько же, спрашивается, было писателей, которые были древнее всех остальных?.. Что касается автора жития, то он остается вообще неизвестным; впрочем, пр. Макарий считает этим автором то Иакова (ХЧ, 1849, II, с. 309; 1850, I, с. 57; История Русской церкви, II, с. 141), то пр. Феодосия (ХЧ, 1849, II, с. 311; 1850, I, с. 57). Голубинский признает его греком и склонен видеть автора жития в монахе Феодосии, переводившем
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
