Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов Страница 7

На цветах сидят птицы райские;

Воспевают они песни архангельские,

А с ними поют все ангелы,

Все ангелы со архангелами,

С серафимами, с херувимами

И со всею силою небесною,

Воспевают они песню. Христос воскресе[14].

«Была быль, – говорит одна народная легенда[15], – на крыше одного бедного дома сидели три голубя: проходит мимо этого дома проезжий: что такое, говорит, сидят три голубя на этом доме, и порываются порхнуть вверх к небесам. Заходит в дом и узнает что тут бедная мать умертвила своих трех маленьких детей, не имея никаких способов и никакой надежды прокормить их. Вот эти голуби, – сказывает легенда, – это три ангела Божиих прилетели за душами младенцев и хотят унести их на небеса».

Святые еще более важную роль играли в средневековом миросозерцании, чем ангелы. Они заменили в народном мировоззрении языческих героев и полубогов. Как в западном средневековом миросозерцании пророк Илия, святые Георгий и Хризостом играли роль языческих героев, полубогов, победителей и умертвителей дракона, другие святые заменили языческих богов и богинь, например Frau Lutz (Sancta Lucia) заменила Берту, норвежский Св. Олаф – Тора. Славянский Sanct Vitus – Святовида и проч., так и в нашем миросозерцании и поэзии с таким же полумифическим характером и значением являются пророк Илия, Георгий Храбрый, Василий и другие святые[16].

Известно, как народ наш доныне еще объясняет явление грома, молнии и дождя: то Илья-пророк, говорит он, ездит по небу на огненной колеснице, разгоняет нечистую силу и проливает дождь на землю. Такая христианско-мифологическая персонификация грома в образе пророка Илии, очевидно, стоит в тесной преемственной связи с древнеязыческим олицетворением грома и молнии в образе Перуна-громовержца. Отчего же, в народно-христианском миросозерцании, именно Илья-пророк является персонификацией или производителем грома, молнии и дождя? Откуда могло взяться такое представление? Вникая в духовно-литературное происхождение и развитие народных понятий, кажется, несомненно можем сказать, что повод к такому объяснению грома, молнии и дождя подала отчасти наша древняя церковная литература. Во-первых, в сборниках[17] помещались такие объяснения молнии: «Молния есть сияние огня, сущего вверху на тверди: небесно же огнь, то ты разумей огнь сущий, его же Илия молитвою сведе на полена и на всесожжение: сего огня сияние есть молния». Во-вторых, на иконе пророка Илии, на свитке, наши иконописцы писали обыкновенно следующий стих из книги Царств, где говорится о пророке Илие, понимая под «огнем и гласом света по огни» гром и молнию: «…се дух велик и крепок расточая горы и сокрушая камения, и не вдусе Господь и в дусе трус, и не в трусе Господь, и по трусе огнь, и ни во огни Господь, п по огни глас света, и ту Господь»[18]. В-третьих, в канонах церковных в честь русских святых часто встречались выражения вроде следующих: «возгремит Илия на колеснице… яко на огненной колеснице чистотою востече в небесная жилища… Фезвитянину Илии поревновав, якоже сей огненною колесницею к небеси восток» и т. п.[19] В каноне последования во время бездождия, в 8-й песне народ слышал такую молитву: «Илия словом дождь держит на земли, и паки словом с небеси низводит» и проч. Наконец, в некоторых поучениях церковных, предлагавшихся народу в церкви в день пророка Илии, встречаются такие образы в похвалах пророку Илии, которые простолюдина невольно наводили на его известное представление. Например, одно поучение на праздник пророка Илии[20] так начинается: «Ныне светозорное солнце небесного круга шествия огненных конь светлостью просвещается радостью пресветлыя памяти огненноносного пророка Илии… Илия огненноносный Христову пришествию вторый предтеча, Илия тученосный облак, Илия небопарный орел»[21] и т. п. Слыша таким образом в церкви, что Илия огненноносный и тученосный на огненных конях шествием по небесному кругу просвещается, что Илия Фесвитянин возгремел на огненной колеснице, что Илия тученосный облак дождь на землю низводит и проч., народ, настроенный к мифической персонификации явлений природы, легко мог понять буквально все эти образные выражения церковных книг, принять их за физическую действительность. И таким образом Илья-пророк стал в его миросозерцании тем, чем прежде был Перун, огненноносный и тученосный громовержец, небопарный орел, метавший кремни и яремницы, Перун, также разъезжавший по небесному кругу на огненных конях и гремевший своей огненной колесницей. Сохранилось свидетельство от XV в., что народ наш давно уже держится того верования, будто Илья-пророк гремит, ездя по небу на колеснице, пускает молнию по облакам и гонит змия огненного – языческое олицетворение молнии, зооморфический прообраз Перуна в последовательном развитии мифологического миросозерцания. Так, в вышеупомянутой беседе Епифания с Андреем читаем: «Епифаний рече: по праву ли сие глаголют, яко Илья пророк есть на колеснице ездя гремит, молния пущает по облакам и гонит змия? Святый же рече: не буди то чадо, ему тако быти, велико бо безумие есть, еже слухом приимати: человецы бо умовредни суть, да по своему безумию написали. Илья бо на небеса не взыде, ни на колеснице сидит благодать имея на дожди, да ся молит Богу, да в годину бездождия дабы Бог дал на землю дождь. А на небо не вшел есть никтоже, но един сын человечь, иже есть на небеси. Илья жив есть, и есть на земли во плоти своей, и никто же его не знает. Жив и Енох посреди людей ходит и никтож его не весть. Жив есть и Иоанн Богослов, и есть в мире сем якожь жемчюг посреди калу оставлен, да будет на земли вместо во плоти Иисуса Христа, да ся молит за грехи наша»[22].

В старину, как видно из церковного новгородского чиновника, в Ильин день и после Ильина дня, в течение недели, были по завету крестные ходы в Ильинскую церковь на Славне улице с молебнами о дожде или о ведре пророку Илие. Таким образом, церковь новгородская утверждала народное верование и придавала ему санкцию (Чтен. Моск. общ. истор., кн. № 1 за 1861 г., ч. III, ст. 21). В замечат. стихе о 12 пятницах, сообщенном из села Шельбово Юрьевского уезда, читаем:

Шестая великая пятница

Против Илии пророка божия,

Почему та великая пятница?

В ту пятницу взят был Илья вживе на небеса.

Кто станет той пятницей поститься,

Тот человек избавлен будет от грома

(Этногр. сборн. V, смесь, 34).

Что касается до олицетворения грома и молнии с дождем в образе пророка Илии, то надобно заметить, что