Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 279

мужа в язву, и юношу в струп. Посему иное – язва, а иное – струп; иное – муж, а иное – юноша. Яко седмицею отмстится от Каина, от Ламеха же седмьдесять седмицею. «Мне справедливо понести четыреста девяносто наказаний, если праведен суд Божий над Каином, чтобы он понес семь наказаний. Ибо он как не у другого кого учился убивать, так и не видал, какое наказание несет убийца; а у меня пред глазами были этот стенящий и трясущийся и великость гнева Божия; однако же я не уцеломудрился примером, потому и достоин потерпеть четыреста девяносто наказаний».

Другие же некоторые обратились к следующему разумению, не согласному с церковным учением: от Каина до потопа прошло семь родов, и всю землю постигла казнь, потому что разлитие греха было велико. А грех Ламехов для уврачевания своего имеет нужду не в потопе, но в Том самом, Кто вземлет грех мира (Ин. 1:29). Поэтому сочти роды от Адама до пришествия Христова – и найдешь, по родословию Луки (см. Лк. 3:23-38), что Господь родился в семьдесят седьмом преемстве.

Итак, вот что исследовано мною по мере сил, между тем как многое, что могло бы войти в исследование, мною оставлено, чтобы не продлилось слово за пределы письма. Но твоему благоразумию достаточно и малых семян; ибо сказано: даждь премудрому вину, и премудрейший будет (Притч. 9:9) и: слово приняв премудрый, восхвалит е и к нему приложит (ср. Сир. 21:18).

6. А слова Симеоновы к Марии не заключают в себе ничего сложного [1756] и глубокого. Ибо благослови я Симеон, и рече к Марии матери Его: се лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо: и тебе же самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления (Лк. 2:34, 35). В этом случае подивился я тому, что, миновав предыдущие выражения как ясные, предложил ты вопрос об одном этом: и тебе же самой душу пройдет оружие. Но мне и сие, как один и тот же лежит на падение и на восстание, и что значит знамение пререкаемо кажется не менее трудным, как и последнее: каким образом душу Марии пройдет оружие?

7. Посему думаю, что Господь нам на Падение и востание падение и на восстание не в том смысле, что одни падают, а другие восстают, но в том, что падает в нас худшее, а восстает лучшее, потому что явление Господне [1757] истребляет плотские страсти и возбуждает душевные качества. Например, когда говорит Павел: егда немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12:10), – один и тот же и немоществует и силен, но немоществует плотью, а силен духом. Так и Господь не подает случая одним к падению так, как другим к восстанию; потому что падающие падают из прямого положения, всегда пресмыкаясь по земле со змием, которому последуют. Поэтому неоткуда ему упасть, как уже низложенному неверием. Почему для ставшего во грехе первое благодеяние – пасть и умереть, а потом ожить правдою и восстать; но то и другое даруется нам верою [1758] во Христа. Пусть падет худшее, чтобы лучшему открылся случай восстать. Если не падет блуд – не восстанет целомудрие; если не сокрушится неразумие – не процветает в нас разумное. Вот в каком смысле Господь на падение и на востание многим.

8. В знамение пререкаемо. Известно, что собственно знамением в Писании называется крест. Ибо сказано: положи Моисей змию на знамя (Чис. 21:8), то есть на крест. Знамение указывает на что-нибудь необычное и неприметное;[1759] простые видят его только, а вникающие умом в значение постигают смысл. Итак, поелику не прекращаются препирающиеся о вочеловечении Господнем, – одни утверждают, что Господь принял на Себя тело, а другие – что пришествие Его было бестелесно; одни говорят, что имел Он тело страдательное, а другие – что некоторым призраком совершил Домостроительство в теле; одни признают тело перстное, а другие – небесное; одни учат, что имел предвечное бытие, а другие – что получил начало от Марии, – то по сей причине Он в знамение пререкаемо.

9. Оружием же называет слово испытующее,[1760] которое судительно помышлением, проходит до разделения души же и духа[1761], членов же и мозгов (ср. Евр. 4:12). Итак, поскольку во время страдания Господня всякая душа подвергалась как бы некоторому борению, по слову Господа, сказавшего: вси соблазнитеся о Мне (Мф. 26:31), то Симеон пророчествует и о самой Марии; когда [она] будет предстоять кресту, видеть совершающееся, слышать произносимое, тогда, после свидетельства Гавриилова, после неизреченного ведения о Божественном зачатии, после великого показания чудес, «и в твоей душе, говорит Симеон, произойдет некоторое треволнение. Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною жертвою за мир, всех сделать праведными Своею кровью (ср. Ин. 11:6). Посему и тебя самой, которая свыше научена о Господе, коснется некоторое борение». И это есть оружие. Яко да открыются от многих сердец помышления. Дает разуметь, что, за соблазном при кресте Христовом, и в учениках, и в самой Марии произойдет скорее некое уврачевание от Господа, утверждающее сердца их в вере в Него. Так видим, что и Петр после того, как соблазнился, тверже прилепился к вере во Христа. Посему человеческое обличено в немощи, чтобы обнаружилась крепость Господня.

261. К жителям Созополя [1762] (253)

Поскольку в Созополе учили некоторые, что Христос имел небесную плоть, и человеческие страсти переносили на самое Божество,[1763] то, отвергая сии лжеучения, доказывает, что бесполезно было бы для нас страдание Христово, если бы не принял Он одинаковой с нами плоти, и что Христом восприняты одни естественные страдания, а не причиняемые нам порочною жизнью. (Писано около 377 г.)

1. Читал я письмо ваше, досточестнейшие братия, писанное вами о делах своих, и возблагодарил Господа, что и меня приняли вы в сообщники забот для попечения о необходимом для вас и стоящем вашего усердия; но восстенал я, услышав, что сверх смятения, производимого в церквах арианами, и сверх извращения ими учения веры появились у вас еще другие какие-то новотолки, что, как писали вы мне, ввергает братию в великую тревогу, потому что люди сии под видом учения, заимствованного из Писания, вводят [нечто] новое и непривычное для слуха верных. Ибо писано вами, что есть у вас некие, ниспровергающие, сколько от них это зависит, спасительное Домостроительство [1764] Господа нашего Иисуса Христа