Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 280

и обращающие в ничто благодать велией тайны (ср. 2 Тим. 3:16), умолчанной от веков и явленной в свои времена, когда Господь, совершив все, чего требовала попечительность о человеческом роде, в заключение всего даровал нам собственное Свое пришествие. Ибо вспомоществовал Он твари Своей сперва чрез патриархов, которых жития служили образцами и правилами для желающих следовать по стопам святых и с таковою же, как они, ревностью стремиться к совершению добрых дел; потом дал Закон в помощь, преподав его чрез Ангелов рукою Моисея (ср. Гал. 3:19), а потом послал пророков, предвозвестивших имеющее быть спасение (Деян. 3:18), судей, царей, праведников, творивших силы рукою тайною (Исх. 17:16). После же всего этого в последние дни Сам явился во плоти, раждаемый от жены, бываемый под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал. 4:4-5).

2. Итак, если не было пришествия Господня во плоти, то Искупитель не дал цены за нас смерти и не пресек Собою царства смерти. Ибо если бы было иное обладаемое смертью, а иное воспринятое Господом, то смерть не прекратила бы своих действий, страдания Богоносной плоти не послужили бы в нашу пользу, Господь не умертвил бы греха во плоти (Рим. 8:3); не были бы оживотворены Христом мы, умершие [1765] во Адаме (1 Кор. 15:22); не было бы воссоздано падшее, восстановлено ниспроверженное, усвоено Богу отчужденное от Него обольщением змия.[1766] Ибо все это разоряется утверждающими, что Господь пришел, имея небесное тело. На что нужна была Святая Дева, если не от смешения Адамова воспринята богоносная [1767] плоть? Кто же так дерзок, чтобы лжемудрыми словами и свидетельством Писания опять стал ныне возобновлять давно умолкшее учение Валентина?[1768] Ибо не новость – это нечестивое учение о мнимости (δόκησις), но давно начато суемудрым Валентином, который вырвал [из контекста] несколько высказываний у апостола, построил себе злочестивое лжеучение, говоря, что Господь принял [только] зрак раба (Флп. 2:8), а не самого раба, что Он родился в подобии человека, а не самый человек воспринят Им. Близкое к сему, кажется, говорят и эти люди, о которых надобно сетовать как о производящих у вас новые смятения.

3. А утверждать, что человеческие страсти переходят на самое Божество, не показывает людей, которые соблюдают последовательность в мыслях и знают, что инаковы страдания плоти, инаковы – плоти одушевленной, и инаковы – души, действующей в теле. Итак, плоти свойственно быть рассекаемою, умаляться и разлагаться, и опять – плоти одушевленной свойственно утомляться, чувствовать боль, алкать, жаждать, предаваться сну, а душе, действующей в теле, свойственны печали, беспокойства, заботы и тому подобное. Из сих страданий одни естественны и необходимы для живого существа, другие же навлекаются худым произволением по неустройству жизни и недостатку упражнения в добродетели. Из сего видно, что Господь принял на Себя естественные страдания в подтверждение истинного, а не мечтательного вочеловечения; а сколько ни есть страданий, производимых пороками и оскверняющих чистоту жизни нашей, те отверг Он как недостойные пречистого Божества. Посему сказано, что родился Он в подобии плоти греха (Рим. 8:3), – не в подобии самой плоти, как им кажется, но в подобии плоти греха; почему, хотя воспринял Он плоть нашу с естественными ее страданиями, однако же греха не сотвори (1 Пет. 2:22). Но как смерть, которая Адамом передана нам во плоти, пожерта была Божеством, так и грех истреблен праведностью, которая во Христе Иисусе; почему в воскресении восприимем мы плоть, ни смерти не подлежащую, ни греху не подверженную (Рим. 5:12, 17).

Вот, братия, таинства Церкви; вот предания отцов. Объявляю всякому человеку, боящемуся Господа и ожидающему Суда Божия, не увлекаться различными учениями. Кто иначе учит и не приступает к здравым учениям веры, но, отвергнув словеса Духа, собственное свое учение ставит выше евангельских догматов, такового берегитесь.

Да даст же Господь сойтись нам когда-нибудь вместе, чтобы при личном свидании восполнить, что не вошло в письмо мое. Ибо из многого написал я вам немногое, не желая выступать из пределов письма и вместе будучи уверен, что для боящихся Господа достаточно и краткого напоминания.

262. К Урвикию, монаху (254)

Просит Урвикия писать к нему чаще и без отговорок и также уведомляет, кто у них держится здравой веры; обличает тех, которые, по дошедшим до св. Василия слухам, учат, что при воплощении Божество превратилось в плоть,[1769] и советует Урвикию такое нечестие подвергнуть церковному исправлению. (Писано около 377 г.)

1. Хорошо ты сделал, что написал ко мне к нам, потому что показал в этом немалый плод любви, и всегда так делай. Не думай, что нужны тебе оправдания, когда пишешь ко мне нам. Ибо разумеем сами себя и знаем, что по природе всякий человек и со всеми равночестен и преимущества наши не в роде, не в избытке имения, не в устройстве тела, но в страхе Божием.[1770] Поэтому что препятствует тебе более преуспевать в страхе Владычнем, имея его более нас? Итак, постоянно пиши ко мне и уведомляй, каково братство твое и кто здраво ведет себя в вашей церкви, чтобы знать мне, к кому надобно писать и на кого положиться. Поелику же слышу, что есть у вас люди, которые правый догмат о вочеловечении Господа искажают превратными предположениями, то умоляю их чрез любовь твою отстать от того нелепого мнения, какое, как сказывали мне иные, имеют они, а именно: что Сам Бог превратился в плоть и не Адамово принял смешение от Девы Марии, но собственным Своим Божеством преложился в вещественную природу.

2. Это нелепое учение весьма легко опровергнуть. Но поскольку хула очевидна сама собою, то думаю, что для боящегося Господа достаточно и одного напоминания. Ибо если превратился, то и изменился. Но да не посмеем сего и сказать и подумать, потому что Бог сказал: Аз есмь, и не изменяюся (ср. Мал. 3:6). Притом какая нам польза в вочеловечении, если не наше тело, соединенное с Божеством, преодолело державу смерти? Не чрез превращение Себя Самого составил Он собственное тело Свое, происшедшее в Нем как бы от огустения Божеского естества. Да и как необъятное Божество заключилось в объеме малого тела, если только превращено все естество Единородного? Но не думаю, чтобы кто-нибудь, имея ум и приобретя страх Божий, страдал сим недугом.

Но поскольку дошел до меня слух, что некоторые из находящихся при любви твоей подвержены сей немощи рассудка, то почел я необходимым не простое сделать приветствие, но