Брак и семья в Средние века - Джозеф Гис Страница 28

в статусе королевы, и двенадцать высших дворян Лотаря поклялись, что король будет хорошо с нею обращаться. Епископ Адвентий из Меца сообщил папе, что Лотарь и Теутберга вместе посетили мессу и ужинали за королевским столом, а после этого «по слухам, [Лотарь] радостно взялся исполнять свой супружеский долг». Адвентий заверил Николая, что Лотарь не прикасался к Вальдраде с тех пор, как тот велел ему взять обратно Теутбергу. Однако несколько месяцев спустя в письме к своему знакомому епископу Адвентий молил его повлиять на Лотаря, чтобы тот перестал делить ложе с Вальдрадой, пока папа не узнал об этом и не отлучил их обоих от Церкви81.

На самом деле Лотарь не отказался от своих намерений. В 866 году он заставил Теутбергу обратиться к папе Николаю с прошением о разводе на том основании, что она неспособна к деторождению, а Лотарь прежде был женат на Вальдраде, и о дозволении вступить в монастырь. Николай строго ответил, что отсутствие детей не является поводом для развода, а не зачинает она не от бесплодия своего тела, а «от беззакония своего супруга». Даже если она уйдет в монастырь, заявил папа, Лотарю не позволено снова жениться82.

В начале 867 года Николай сообщил Карлу Смелому, что слышал, будто Лотарь собирается убить Теутбергу или доказать ее вину посредством испытания поединком и казнить. В то же время Николай написал Лотарю и пригрозил всей тяжестью Божьего возмездия, если тот причинит какой-нибудь вред Теутберге. Более того, раз он согрешил с Вальдрадой, то не может жениться на ней, даже в случае смерти Теутберги83.

Однако Теутберга устала от борьбы. В 868 году она отправилась в Рим для беседы с преемником Николая Адрианом II, но не потому, что желала примирения с супругом. Присутствовавший на заседании совета и слышавший королеву епископ сообщал: «Она клялась, что скорее предпочла бы сбежать и жить среди язычников, чем еще раз увидеть лицо славного короля Лотаря»84.

Тяжба продолжалась восемь лет. Лотарь последовательно выдвигал в качестве оснований для развода инцест, предыдущий брак, отсутствие удовлетворения с его стороны, бесплодие жены и ее желание уйти в монастырь. Каждое из них было категорически отвергнуто Церковью.

Безвыходная ситуация разрешилась только с уходом обеих женщин, Вальдрады и Теутберги, в монастыри85. В 869 году Лотарь поехал в Рим для покаяния, получил у Адриана II отпущение грехов и умер по пути домой, так и не оставив законных наследников, что было, по словам его врагов, судом Провидения86. В следующем году королевство Лотаря поделили между собой два его дяди.

Два других дела о разводах, в которых Гинкмар тоже играл важную роль, разворачивались одновременно с делом Лотаря и укрепили позиции Церкви. Одно затрагивало некоего графа Бозона из Северной Италии, жена которого, Ингильтруда, в 856 году сбежала с его вассалом. Следуя принятой Церковью политике рекомендовать примирение, папы Бенедикт III и Николай I приказывали непокорной супруге вернуться к мужу, который обвинял ее в прелюбодеянии, но соглашался принять обратно. Однако Ингильтруда, опасаясь, что супруг убьет ее, укрылась при дворе Лотаря. Папа отлучил ее от Церкви. Архиепископ Кёльна, тот самый Гунтер, который выслушивал тайную исповедь Теутберги, попросил совета у Гинкмара: следует ли ему наложить на Ингильтруду публичное покаяние, но позволить ей остаться в Кёльне, отдельно от мужа, или настоять на ее возвращении?

Гинкмар ответил, что Гунтеру не приличествует ни разрешать супругам жить отдельно друг от друга, ни налагать покаяние, но он должен ограничиться обеспечением того, «чтобы муж обошелся с нею по справедливости». То есть Ингильтруда должна вернуться к мужу, а если тот станет плохо обходиться с нею, то будет подвергнут церковному суду епископов своего диоцеза. Паре следует примириться, и безопасность женщины должна быть гарантирована, но важнее всего примирение.

В 865 году, через девять лет после бегства от мужа, Ингильтруда согласилась поехать в Рим в сопровождении папского легата, но по пути передумала и улизнула. Папа Николай запретил Бозону жениться вторично, придерживаясь принципа, что измена не является основанием для развода87.

Третьим случаем было дело графа Стефана из Оверни, который в 860 году объяснял синоду, что не консумировал брак с дочерью графа Раймунда Тулузского. До помолвки Стефан имел связь с одной молодой женщиной, родственницей его невесты, и, таким образом, вступив в брак, он нарушил бы запрет святого Бонифация, совершив инцест. Запоздало поддавшись угрызениям совести, он попытался отказаться от помолвки, однако граф Раймунд настоял на заключении брака. Стефан послушно провел переговоры по поводу финансовой стороны дела, поучаствовал в свадебной церемонии, но в брачной постели удержался от активных действий и теперь объявил себя готовым последовать любому совету Церкви «ради своего спасения перед Господом, а также примирения с Раймундом и его успокоения, а также для безопасности и сохранения чести дамы».

Велось двойное разбирательство, так же как Гинкмар рекомендовал поступать в случае с Лотарем и Теутбергой, – то есть действовать совместными усилиями церковного и светского правосудия, – одновременно собрались местные епископы и королевский суд. Судьи разбирали, допустимо ли расторжение такого брака с точки зрения морали; епископы должны были предотвратить возможность политически опасной кровной вражды между семьями Раймунда, Стефана и их союзников, а также определить размер штрафов, которые полагалось уплатить Стефану. Гинкмар особо отметил: важно оценить, говорит ли невеста «то же самое, что заявил Стефан; потому что мы часто слышим [в распрях] между мужчинами и женщинами, как то, что говорит один, другая отрицает». Нужно проверить все необходимые для брака условия, само таинство, имеют ли партнеры статус свободных людей и вступили ли они в половые отношения. Гинкмар огласил свой вердикт: брак Стефана не является нерасторжимым; Стефан хорошо сделал, что не консумировал его, и этот союз должен быть расторгнут. Синод согласился. Невесту вернули под опеку отца, она была вольна снова вступить в брак или уйти в монастырь. Гинкмар рекомендовал, чтобы Стефан «регулярно исполнял предписанное ему епископом покаяние… а после отпущения грехов, если не может сдержаться… пусть ищет себе союза с законной супругой, дабы не впадать снова в грех прелюбодеяния». Женился ли Стефан вновь – неизвестно88.

* * *

Взгляды Гинкмара, изложенные в его трактате, укрепляли и проясняли представления Церкви о браке, главное из которых – его нерасторжимость. В браке «Господь соединяет мужчину и женщину, делает их единой плотью; человек не может разделить их; только Бог способен сделать это»89. Христианин должен принять этот факт со всеми его последствиями. Гинкмар советовал мужчинам проявлять осторожность при выборе