Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 24

5 раз и перед каждым переодеванием погружался в микву (ванну для предписанного омовения). Три раза он произносил признание грехов. В первый раз он клал руки на голову быка, приносимого в очистительную жертву за него самого, и произносил признание за себя и свою семью. Во второй раз он клал руки на того же быка и произносил признание за когенов. В третий раз он клал руки на козла отпущения и произносил признание за весь народ. Таким образом, он три раза признавал грехи народа. Символично число 10: на 10-й день Тишрея первосвященник произносит имя Бога 10 раз. Три раза он произносит имя бога во время каждого признания (итого 9 раз) и 10-й раз, когда он бросает жребий относительно козлов.

Наиболее значительным ритуалом этого времени является принесение в жертву двух козлов. Один из них — предназначен Богу, а другой — Азазелю (духу зла). Суть обряда в том, что первый козел, приносимый в жертву Богу, очищает судьбу общины, то есть его судьба состоялась. Второй козел погибает напрасно — его сбрасывают со скалы. Его жизнь бессмысленна. Судьба обоих козлов определяется жребием. Бросание жребия символизирует неопределенность судьбы. Смысл обряда заключается в том, чтобы человек задумался о том, что он — игрушка в руках судьбы. Если бы не Бог в судьбе человека, то человек мог бы погибнуть ни за что, поэтому нужно молиться Богу и приносить жертвы. Кроме того, смысл обряда заключается и в том, что вместе с козлом отпущения сбрасывают со скалы грехи народа, которые первосвященник символически передает козлу наложением рук (Осенние праздники, 5256). В древней Месопотамии тоже был козел отпущения — maš-hul-dub2-ba — «побиваемый злой козел». Козла выгоняли за городские ворота специальной хворостиной. Считалось, что вместе с козлом уходит все зло, накопленное в предыдущем году. Перед изгнанием над козлом читались заклинания, которые переносили на него грехи жителей города. Обряд изгнания козла отпущения был распространен на всем Ближнем Востоке (Cavigneaux, 1995).

Следующий праздник, который отмечается на 15-й день месяца Тишрей, называется Сук-кот (праздник шалашей, или праздник кущей). Считается, что эти тростниковые шалаши нужно возводить в память о жизни в пустыне после исхода из Египта (Лев 23: 43). Люди предаются веселью, танцуют, машут пальмовыми ветвями, то есть ведут себя как странники, готовые устремиться в Землю Обетованную. Обряд во многом напоминает празднование Песаха. Праздник Суккот длился 7 дней. Сук-ка — помещение-шалаш из тростника с неглухой крышей. Крыша не снималась, но должна была быть прозрачной, чтобы наблюдать за звездами. На 7-й день совершали гадание по дыму от жертвенника и возливали на жертвенник воду, чтобы обеспечить наступление сезона дождей. Фактически этот праздник — ожидание нового сезона. Важно вовремя приносить жертвы богу, чтобы также вовремя пошел дождь. С одной стороны, это праздник, посвященный исходу из Египта, с другой — праздник сбора урожая, когда все поют и танцуют, с третьей стороны — праздник ожидания дождя. Суккот — это еще и праздник-напоминание о том, что единый Бог не имеет места, в котором он живет. Люди всегда пребывают под охраной Бога. Необязательно жить в каком-то определенном городе и приносить жертву идолу.

22-й день месяца Тишрей — это праздник, связанный с молитвой о дожде. Иудеи просят Бога дать им дождь. Тогда земля будет рождать хлеб и новую жизнь. В книге «Второзаконие» (11: 10–17) сказано: «10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; 11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, — 12 земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. 13 Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, 14 то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; 15 и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. 16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; 17 и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам». Здесь идет сравнение с Египтом. В Египте есть Нил, который разливается, а земля Израиля — другое дело: если небо перестанет давать воду, то земля погибнет. Под явление природы подводится религиозно-этический фундамент. Нужно просить дождя. Для того чтобы Бог дал дождь, нужно служить только единому Богу и не поклоняться никаким другим божествам.

Последний праздник осеннего цикла — проводящийся на 23-й день месяца Тишрей «Радость Торы» (Симхат Тора). Этот праздник рассматривается как посвящение детей в чтение Пятикнижия Моисеева. Тору читают мальчики, после этого их называют «обрученные с Торой». Праздник касается не только детей, но и взрослых. 23-го Тишрея заканчивается годичный цикл чтения Торы и начинается новый цикл. Тора разделена на 54 недельных отдела по максимальному числу суббот в еврейском году. Радость Торы — это праздник того, что мы живем по Торе, что Тора — наша постоянная опора. Средневековые комментаторы говорят, что Тора — вода духовная, потому что она несет жизнь миру иудеев. Становится ясно, что есть связь между радостью возлияния воды на жертвенник в Суккот и радостью чтения Торы на следующий день.

Между еврейским месяцем Тишрей и вавилонским Ташриту есть прямые параллели. Прежде всего, это очищение. В комментарии Астролябии B говорится об очищении вельмож, простолюдинов и знаков власти. С 1 по 7-й день месяца Ташриту люди постятся, для них существует большое количество ограничений. После 7-го дня, когда судьбы всех людей уже записаны на Таблицу судеб, можно постепенно возвращаться к обычной жизни. Кроме того, в комментарии Астролябии говорится об отверзании ворот Абзу, т. е. о начале сезона дождей. Наконец, самое главное: у вавилонян на третий день месяца Ташриту царя заводят в тростниковый шалаш, а перед этим он приносит искупительную жертву — выпускает птиц, которые уносят его грехи. Таким образом, семантика большинства праздников Тишрея идет от ритуалов вавилонского