Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 25

Теперь обратимся к зимне-весеннему циклу праздников. Праздник Ханукки отмечается с 25-го числа месяца Кислев до третьего числа месяца Тевет (ноябрь-декабрь). Считается, что это праздник в честь очищения храма, который возник из истории восстания Маккавеев. Когда Иуда Маккавей вступил в Иерусалим, он совершил в оскверненном храме жертвоприношение. В храме нашли только один кувшин неоскверненного масла с печатью, и это масло горело целых 8 дней, пока те, кто был осквернен после битвы, не смогли окунуться и надавить нового чистого масла. Тогда люди поняли, что это Бог является причиной горения светильников, поэтому нужно читать псалмы, благодарить Бога и махать пальмовыми ветвями, ибо сокрушен враг Израиля Рим. Восставшие зажгли светильники так, чтобы они были видны с улицы. Они держали огонь в специальных семисвечниках — ханукиях. Поэтому праздник Ханукки воспринимается еще как праздник огней.

Иосиф Флавий называл Ханукку «праздником огней», или «праздником света». Он говорил, что праздник продолжался 8 дней и носил радостный характер. В первый день следовало зажечь восемь огней, а затем каждый день гасить по одному. Другая иудейская школа говорила, что в первый день нужно зажечь один светильник, а потом каждый день добавлять по одному (Носенко, 2001, 128–130).

На Ближнем Востоке девятый месяц связан с возжиганием жаровен и огней (ноябрь-декабрь — месяц максимальной темноты и месяц холода). Огни нужны, чтобы отапливать помещения и чтобы в помещениях был свет. В иранской традиции есть даже месяц огней, тоже девятый месяц. В вавилонской традиции девятый месяц Кислев связан с праздником бога Нергала. Этого бога нужно было встречать с факелами.

Согласно данным таблички (конец IV в. до н. э.) из Британского музея, опубликованной В. Дж. Лэмбертом, с 4 по 16-й день Кислиму в храме Мардука Эсагила в Вавилоне справляется особый праздник. Люди держали над головами пальмовые ветви. Служитель Эсагилы бросал 6 ветвей в целлу Мардука. Затем он брал факел и зажигал светильники в святая святых (бит пиришти «дом тайны») зиккурата Мардука перед статуями Эа и Мандану (бога суда). И светильники должны были гореть 10 дней. Сам праздник Кислиму был посвящен борьбе бога огня Гирры с богом Подземного мира Нергалом. Но на 16-й день, когда догорали светильники, люди должны были преклониться перед богом мертвых и мрака Нергалом, чтобы он охранил их в пути (Çağirgan, Lambert, 1991–1993, 89–106). Интересно, что праздник Кислиму связан в вавилонской традиции с праздником Ташриту, т. е. с Новым годом суда. И ровно так же еврейская Ханукка связана с праздником Кущей, о чем сказано во второй Книге Маккавеев. Это два момента высшего суда с разницей в два месяца. Но в Кислиму задача людей в том, чтобы преодолеть силу наступающего мрака своим весельем, пышной растительностью и зажженным светом. Суть праздника — преодолеть наступающую тьму и холод демонстрацией огня и света. Огонь и свет демонстрируются силам подземного мира, которые хотят овладеть миром живых. Эта демонстрация огней также является противостоянием богу ветров и холода Энлилю. Таким образом, под Хануккой скрывается общая ближневосточная традиция, связанная с наступлением зимы и приближением холода и темноты.

Последний праздник, о котором будет идти речь, это Пурим. Праздник Пурим связан с книгой Эсфирь (Эстер). В книге Эсфирь рассказывается о подвиге женщины, которая спасла еврейский народ от неминуемой гибели. Ей помогал дядя Мардохей, а злодеем, которой желал гибели еврейскому народу, был Аман. Эсфирь — воспитанница еврея Мардохея, жившего в Сузах и однажды спасшего жизнь царю Ахашверошу. Когда перед царем встал выбор жены, то выбор его пал на Эсфирь. Один из придворных Ахашвероша Аман был крайне раздражен, что Мардохей отказывался склоняться перед ним. Посредством интриг Аман добился согласия царя на уничтожение всего еврейского народа. Узнав об этом, Мардохей потребовал от Эсфирь, чтобы та заступилась за свой народ. Вопреки строгому этикету, женщина явилась к Ахашверошу без приглашения и убедила его посетить приготовленный ею пир. Во время пира Эсфирь обратилась к царю с просьбой о защите евреев. Узнав об интригах Амана, Ахашверош приказал повесить Амана на той же виселице, на которой Аман собирался повесить Мардохея. В дополнение к указу об истреблении евреев, шедшему от Амана, был разослан новый указ о праве евреев противиться исполнению первого. Евреи восстали ради защиты своей жизни, уничтожили врагов и десять сыновей Амана. В память об этом у них был установлен праздник Пурим.

Праздник отмечается с 13-й на 14-й день месяца Адара. Дата составления книги Эсфирь неизвестна; зато установлено, что сама книга стала известной в иудейской среде с конца II в. до н. э. Предположительно, события происходят во время правления Артаксеркса II (404–359 гг. до н. э.) на территории Элама, который был в то время персидской провинцией. События относятся к V–IV вв. до н. э., когда иудеи жили на территории Персии. Общеизвестно, что в 586 г. до н. э. иудеи были захвачены в плен Навуходоносором II и выведены на территорию Вавилонии. До 539 г. иудеи были подданными Вавилона, а после захвата Вавилона войсками Кира они стали подданными Персии. События книги разворачиваются в Сузах, бывшей столице государства Элам. Элам в 646 г. был разгромлен ассирийскими войсками, после чего утратил политическую самостоятельность и даже принял вавилонский календарь. В 605 г. под ударами мидийцев пала Ассирия, и Элам отошел к Вавилону. Вавилон пленил иудеев, после чего они также приняли вавилонский календарь. Вавилон был сокрушен персами, у которых не было своего устойчивого календаря, и они некоторое время должны были пользоваться вавилонским. Таким образом, все жители огромной империи стали совершать обряды согласно единому вавилонскому календарю, что на время сгладило разногласия и сблизило народы.

Текст Книги Эсфирь, вроде бы отражающий историческую ситуацию, перенасыщен символами. Прежде всего, это священные числа 3, 7 и 12, которые повторяются с завидной регулярностью. Это и особая роль женщины и женской сущности, а также совершенно ничтожная роль мужчины. Мужское начало в тексте подавляется, что также неслучайно. В тексте Книги Эсфирь ни разу не упоминается имя Бога.

Текст книги начинается с того, что в Сузах царь Ахашверош устроил пир для всех князей своих, который длился 180 дней. На 7-й день он приказал позвать царицу Вашти. Правление начинается в первый день месяца Нисана. Отсчитав 180 дней, мы получаем половину лунно-солнечного года. Именно столько длился первый пир. Затем отсчитываем еще 7 дней (второй пир). Вырисовывается определенная дата — с 7 по 14 день 7-го месяца вавилонского календаря (Тишрей). С 1-го по 7-й дни в вавилонском календаре — дни поста и строжайших запретов, а в еврейском календаре это дни с 7-го по 14-й. Таким образом, первые