Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 329

если возможно, да минует Меня чаша сия? Если Ты совсем не желал пострадать, почему облекся страстным телом? Если Ты идешь на смерть, имея страстное тело, почему печалишься и тяготишься? И когда предначертывал смерть, когда говорил о страдании, когда предызображал Крест, как же Ты возмущался Петром, сказавшим: Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого. И Ты так возмущался, что сказал: Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:22-23)? Так если уклоняться от смерти – это человеческое рассуждение, ради чего теперь добиваешься того, что прежде запрещал? Как же теперь Ты молишь отклонить смерть, хотя прежде упрекал ученика за страх подвергнуться смерти? Разве не Ты провозглашен Законом и пророками? Разве не о Тебе пророк Осия говорил: Это говорит Господь: От власти ада Я искуплю их, чтобы они сказали: где пря твоя, смерте? где остен твой, аде (Ос. 13:14)? Если Ты действительно Тот, Кто освобождает от ада, как же Ты устрашаешься смерти? Если устрашаешься смерти Ты, благодаря Которому мы надеемся победить смерть, то тщетна наша надежда, бесполезно чаяние. Если так боишься смерти Ты, в Котором мы имеем к тому же надежду жизни, как же говоришь: Я есмь жизнь и воскресение (Ин. 11:25)? Ведь жизнь не боится смерти, воскресение не страшится страданий.

5. Но Ты – жизнь и воскресение. Почему же Ты устрашаешь мою душу, почему ослабляешь силы моего ума, произнося боязливую речь? Разве то, что было с Лазарем, призрак? Разве то, что было с дочерью Иаира, сон? Разве то, что было с сыном вдовы, пустое? Но все происшедшее – истина. Как же Ты, разорив смерть, боишься смерти, как же Ты, самовластно воскресив смердящих мертвецов, молишься и боишься, чтобы не подвергнуться смерти? Почему же Ты так боишься подвергнуться смерти? Если бы Ты действительно подвергся, то освободил бы Себя, потому что Воскрешающий других тем более воскресит собственное тело. Владыка, или объясни мне смысл, или останови речь, или не смущай мою душу и не вынуждай спотыкаться мысль. Ведь если Ты ведаешь все прежде его появления, почему теперь не знаешь, возможно или невозможно миновать чаше? Если Ты действительно не знаешь, то обманывает Павел, говоря: Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4:13). Но если знаешь, почему говоришь: если возможно? Спрашивать есть дело незнающего и отрицаться свойственно несведущему. Итак, объясни нам, Владыка, смысл сказанного. Потому что ныне Евномий радуется, ныне Арий ликует, ухватившись за слово как за основание хулы.

6. «Но напрасно радуются. Несть радоватися нечестивым, глаголет Господь (Ис. 48:22). Потому что Я не боюсь смерти, как они говорят, не уклоняюсь от страданий, как они считают. Если бы Я в самом деле не желал через смерть даровать жизнь роду человеческому, то, будучи бесстрастным Словом (λόγος ὢν ἀπαθής), не воспринял бы страстную плоть (παθητὴν σάρκα). Но поскольку знаю, что человеческий род покорен обманом, а не принуждением (ἀπάτῃ καὶ οὐκ ἀνάγκῃ), демонским наваждением, а не силой (οὐ βίᾳ), то Я воспринял вашу плоть, чтобы, устроив из противоположного противоположное (ἐκ τῶν ἐναντίων τὰ ἐναντία), освободить человека совершенным обманом. Поскольку тиран возгордился, что, выдумав грех и через грех введя смерть, соделал Адама – жителя рая, учиненного владыку вселенной – рабом, и разорителем, и работающим в земле, то по этой причине Я, как Царь, пришел на землю, имея плоть, как пурпурную одежду, чтобы, уничтожив дерзость тирана, освободить обманом от обмана (τῇ ἀπάτῃ τὴν ἀπάτην), выступить против греха ради справедливости и прикоснуться к смерти ради жизни. Итак, испытывая страх, Я не боюсь смерти, потому что это не вопреки желанию (οὐ ἀκούσιον τὸ πρᾶγμα), но добровольный поступок (αὐτοπροαίρετον τὸ κατόρθωμα). Я есмь пастырь добрый (Ин. 10:11), который Свою душу добровольно полагает за овец. Как Я, будучи образом Божиим, без принуждения уничижил Самого Себя, приняв образ раба, так и по Своей воле принимаю смерть, не принуждаемый силой, но добровольно шествуя на страдания».

7. Ради чего страдаешь, Владыка? «Ради спасения людей, – говорит Господь. – И скажу, каким образом. Поскольку род человеческий подпал приговору смерти (ἀποφάσει θανάτου ὑπεβλήθη) из-за сотворенного от девственной земли Адама, а Я – Тот, Кто отвергает приговор смерти, и поскольку невозможно человеку избежать наказания, если не Я Сам отменю его приговор, то по этой причине, приняв образ человека от девственной утробы по подобию Адама (ἐκ παρθενικῆς γαστρὸς καθ’ ὁμοιότητα τοῦ Ἀδὰμ), Я претерпеваю смерть, чтобы и как Богу отменить приговор, и как человеку принять смерть ради людей. Совершаю это, чтобы освободить человека не единовластно (μὴ αὐθεντίᾳ), но в соработничестве (συμπαθείᾳ) [с ним]. Ведь если человек грешит, а Бог исправляет, то не велико исправление. По этой причине ныне Я стал человеком и за преступившего закон исполнил закон, чтобы человеческий род возвеличился благодаря родству с Исправившим (τῇ οἰκειότητι τοῦ κατορθώσαντος). И поэтому ныне в лице Адама Я принимаю приговор смерти, чтобы тот через Меня получил благодать воскресения. Адам через грехопадение внес смерть, Я через исправление ввожу воскресение. И поскольку смерть царствовала от Адама до Моисея, и царствовала потому, что имела в своей власти тело (τὸ σῶμα) как сообщника греха (τὸ συνεργὸν τῆς ἁμαρτίας), поэтому Я воспринял то же самое тело (τὸ αὐτὸ σῶμα), считавшееся орудием греха (ὄργανον τῆς ἁμαρτίας), чтобы, уничтожив грех, соделать человека свободным от греха. Кроме того, поскольку люди, пораженные грехом, жили плохой жизнью, так что жизнь их была хуже смерти (τὴν ζωὴν θανάτου χείρονα), то по этой причине Я, предпочитая хорошую смерть плохой жизни (τὸν ἀγαθὸν θάνατον τῆς κακῆς ζωῆς προκρίνας), претерпеваю смерть, чтобы приобщившиеся прекрасной смерти (τῷ καλῷ θανάτῳ) вкусили истинной жизни (τῆς ἀληθοῦς ζωῆς), и вкусили через крещение: Все крестившиеся... в смерть Мою крестились, дабы, как Я воскрес из мертвых... так и им ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3-4)».

8. «И пусть никто не говорит, сомневаясь, что, если тьма не производит света и черное не создает белого, как же смерть породила жизнь? Ведь ясно, что это – превыше естества (ὑπὲρ φύσιν). Поэтому не ищи во Мне порядка природы (φύσεως τάξιν), потому что Я – Владыка природы (ὁ δεσπότης τῆς φύσεως), иногда позволяющий природе направляться согласно естеству (κατὰ φύσιν), а иногда направляющий ее превыше естества. Когда Я действительно желаю сделать что-либо необыкновенное, тогда и природа, отклоняя свой порядок, совершает все то,