Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 325

ничто не может утаиться от Него, сомкнула уста и слезами вещала. Ведь сказано: Став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами (Лк. 7:38). Но если и языком не говорила, однако воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26) вопияла, открывая сокрушение сердца, побеждая множество грехов, непристойные помыслы, греховные мысли, нечистые дела, отвергая беззаконные речи, потому что не было ни одного из сотворенных ею зол, которое она не излила в слезах. Ибо она знала – в чем каялась, за то и получала прощение. Ведь сказано: Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5). И не только неизреченно вопияла воздыханиями сердца, умоляя Господа, но и внешним видом изобразила красоту покаяния (τὸ τῆς μετανοίας... κάλλος). Плакала за то, что много смеялась, омывая добрыми слезами злой смех и каплями из глаз смывая краску со щек, чтобы в чем согрешила, в том и оправдаться, в чем преступала закон, в том умилостивить Законодателя. Потому что как Давид слезами омыл ложе, которое он беззаконно осквернил совокуплением: Измыю на всяку ночь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6:7), так и она – омыла несмываемую скверну греха, изведя источники слез из тех же глаз, которыми совращала многих юношей в распутство, сама для себя испуская слезы как купель покаяния. Ибо она изливала слезы как воду, а от Христа невидимо приняла прощение.

Однако же она, омывая ноги Христу, не только подражала Аврааму, но и превосходила его. Потому что тот, поставив умывальник, омыл водой и вытер полотенцем, а она, не почерпнув воды, но испустив источник слез, омыла ноги Иисусу. Опасаясь, как бы грешными слезами не оскорбить святых ног, она, заменив красотой волос полотенце, вытерла ноги. И было видно, что женщина всецело обратилась к служению Иисусу: глаза сверху, как источники вод, посылали потоки слез; душа, словно умывальница, стоящая внизу, принимала с ног стекающие капли; локоны волос вытирали, словно полотенце, а руки, проливая мνро из алавастрового сосуда, помазывали божественные ноги, почитая мνром Мνро, ибо мνро излияное имя Твое (Песн. 1:2).

7. Видишь, как победила неблагодарный ум иудеев жена грешная и законам Божественным непричастная. Ибо те бросали в Него камни, а она радовала Его благоуханным мνром. Но иудеи, как неблагодарные, как неразумные и несведущие, воздавали Благодетелю камнями злобы, хотя и оказывали гостеприимство краеугольному камню (Ис. 28:16), а она мазала мνром ноги (Лк. 7:38), которые будут за нее на весь день поставлены на древе креста. Да что я говорю о том, что она победила неблагодарный народ иудейский, когда она превзошла даже целый сонм святых? Ведь она получила милость, которой не получили цари, которой не достигли повелители, потому что царие фарсийстие и острови дары принесут... и поклонятся Ему все цари земстии (Пс. 71:10-11). И даже, согласно пророку, и дары дали, и издали поклонились, но никто из них не целовал ног Иисуса. Потому что волхвы пришли, имея помощницей в пути звезду, но они издали принесли дары, поскольку понимали свой скромный чин, как и написано: Небо престол Мой, земля же подножие ногу Моею (Ис. 66:1). Итак, да будет прославлена женщина – как воспринявшая честь всей земли, как прикоснувшаяся к чистым ногам, прах которых народы и племена полижут, согласно сказанному: персть ног его полижут (Пс. 71:9). Она прикоснулась к чистым ногам, поделила с Иоанном тело Христа. Ведь тот на перси припал, чтобы запечатлеть в себе Его учение, а она помазала ноги, ради нас ступающие по земле. Но Христос, не грех осуждающий, а покаяние восхваляющий, и не прошлое наказывающий, но будущее одобряющий, оказывает честь женщине, презрев прежние ее злодеяния, и восхваляет покаяние, оправдывает слезы и увенчивает намерение.

8. Но фарисей, видя чудо, смущается мыслями и, уязвляясь завистью, не принимает покаяния женщины, но порицает бранью почтившую так Господа и достоинство Почтенного умаляет, осуждая его в неведении (ἀγνοια). Ибо евангелист говорит: Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница (Лк. 7:39). О, неразумный, и бессмысленный, и во всем фарисей! Говоря это, ты не нрав жены обличаешь, но обвиняешь собственное произволение, поскольку говоришь, что Он не знает, какой была когда-то эта женщина. Итак, приглашением ты не почтил Его как Бога, знающего все. Ты не стыдишься, о явный обвинитель клеветник, что приглашаешь Его как Бога, имеющего власть благословить, но осуждаешь Его как человека, совсем ничего не знающего больше нас.

Если бы Он был пророк. И насколько, фарисей, лучше тебя жена из города Сихема, которая не знала пророка и с первого взгляда благоразумно исповедала Его Спасителем. Господи, вижу, что Ты пророк (Ин. 4:19). И насколько больше, чем ты, достойна удивления и эта грешница, грех которой ты видишь, а покаяния не замечаешь. Но ты осуждаешь ту, которую Судья оправдывает, и бранишь и порицаешь ту, которую Бог, приняв, увенчивает, потому что, видя у тебя Бога, возлежащего в образе человека, признала Его и почтила и, открыв раны души, испросила милости и прощения грехов. Но ты, почтив Его приглашением, бесчестишь порицанием, говоря: Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему. Несчастный! Не из-за того ли, что Он не обличил беззаконие твое, ты обвиняешь Его в неведении? Не из-за того ли, что Он пришел под твой обремененный многими беззакониями кров, ты отнимаешь у Него ведение? Но не потому ли, что ты почтил Его тем, что ввел в свой дом, что посадил рядом с собой, и что Он протягивал руку к твоей еде, согласился и не пренебрег, не из-за этого ли ты считаешь Его одним из многих? Но достоин ли ты оказать гостеприимство Богу или предложить трапезу Тому, Кто уготовал трапезу в пустыни? Но Он, будучи человеколюбив, не отказался принять и от твоих слуг питие и пищу.

Итак, что ты, фарисей, обвиняешь человеколюбивого Владыку, который одинаково ко всем склоняет чашу добросердечности? Что же ты, оцеживая комара жены, проглатываешь верблюда собственных беззаконий? И ты желаешь, чтобы Бог был по отношению к тебе долготерпеливым, а по отношению к ней – строгим? Почему по отношению к чужим преступлениям подстрекаешь Судью, а в отношении к своим просишь прощения? Почему согласились ты и Иуда искушать Господа? Потому что ты, словно ты чист от греховной скверны, насмехаясь над грехами женщины, обвиняешь Бога