Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 312

ипостасное свойство – термин «образ бытия» (τρόπος τῆς ὑπάρξεως). Термин τρόπος τῆς ὑπάρξεως встречается также в сочинениях Василия Великого и Григория Нисского, но в несколько ином значении и указывает на образ происхождения второй и третьей Ипостасей Святой Троицы. Безусловно, нужно признать справедливым утверждение Холля, что «тот решительный шаг, посредством которого термин τρόπος τῆς ὑπάρξεως стал впервые тринитарным, сделал святитель Амфилохий Иконийский».[2078] Именно он впервые употребил этот термин в значении образа бытия и в отношении к первой Ипостаси Святой Троицы. У святителя Амфилохия слово Отец указывает как на первую Ипостась Святой Троицы, так и на ее ипостасное свойство – нерожденность.

Различие в Святой Троице, по учению святителя Амфилохия, состоит не в Сущности, а в Лицах. «Отец, Сын и Святой Дух, – пишет святой отец, – обозначают образ бытия и отношение, а не Сущность» (πατήρ, υἱὸς καὶ πνεῦμα τὸ ἅγιον τρόπου ὑπάρξεως ἤτουν σχέσεως ὀνόματα, ἀλλ’ οὐκ οὐσίας).[2079] Здесь необходимо заметить, что святитель Амфилохий рядом с термином «сущность» (οὐσία) использует не слово «ипостась» (ὑπόστασις), а выражение «образ бытия» (τρόπος τῆς ὑπάρξεως). Новаторство святителя Амфилохия состоит в том, что он термин «ипостась» заменил термином «образ бытия», объединяющим в себе значение и Ипостаси, и ипостасного свойства.[2080] Вследствие этого стало возможным избежать резкого противопоставления общего и частного, поскольку одна Божественная Сущность имеет три образа существования – Отец, Сын и Святой Дух.

Общую Сущность и общее бытие трех Ипостасей святитель Амфилохий обозначает именем «Бог» (τῷ τοῦ θεοῦ ὀνόματι).[2081] «Слово “Бог” обозначает бытие Отца», то есть первой Ипостаси Святой Троицы, «а слово “Отец” – Того, Кому принадлежит это бытие».[2082] Точно так же и в отношении к Сыну Божиему: «Слово “Бог” обозначает бытие Сына», то есть второй Ипостаси Святой Троицы, «а слово “Сын” – Того, Кому принадлежит это бытие».[2083] И о Святом Духе святитель Амфилохий говорит таким же образом. Слово «Бог» обозначает бытие Святого Духа – третьей Ипостаси Святой Троицы, а наименование «Святой Дух» указывает на Того, Кому принадлежит это Божественное бытие. Поскольку словом «Бог» святитель Амфилохий обозначает общее бытие Отца, Сына и Святого Духа, то из этого следует, что Святая Троица – единый Бог. Эта мысль у святителя Амфилохия выражена в краткой формуле: «У кого бытие одно и то же, у того одна Сущность (τὸ εἶναι ταυτόν, τούτων ἡ οὐσία μία)».[2084]

Наименования «Отец, Сын и Святой Дух» в значении образа бытия и слово «Бог» как наименование общей Сущности позволяют перефразировать тринитарную формулу Василия Великого, сохранив при этом ее смысл. Если у Василия Великого тринитарная формула звучит как «одна Сущность и три Ипостаси», то у святителя Амфилохия благодаря термину «образ бытия» эта формула имеет следующее значение: «единый Бог – Отец, Сын и Святой Дух». Термин «образ бытия» явился универсальным понятием, которое позволило решить проблему отношения Ипостасей к Божественной Сущности. Отец, Сын и Святой Дух не противопоставляются Сущности и не разделяют ее, но являются образом конкретного бытия общей Божественной Сущности. Под словом «Отец» нужно понимать нерожденное, или безначальное, существование Божественной Сущности, под словом «Сын» – бытие Божественной Сущности через рождение от Отца, под словом «Дух» – через исхождение от Отца.

Христология

1. Терминология святителя Амфилохия

Святитель Амфилохий излагал учение о личности Иисуса Христа в противоположность ереси Аполлинария. Он стремился четко обозначить во Христе две совершенные природы, соединенные в одном Лице. Святитель Амфилохий следовал Григорию Богослову в учении о личности Иисуса Христа и использовал для этого тринитарные термины: Сущность, природа, Ипостась и Лицо. Характерное для святителя Григория выражение «две природы в одном Лице» встречается также и в сочинениях святителя Амфилохия.[2085] Святитель Амфилохий называет Иисуса Христа «единым Сыном из двух природ» (ὁ δύο φύσεων εἷς υἱός)[2086] и утверждает, что «две природы соединяются в одном лице» (εἰς ἓν πρόσωπον συντελοῦσιν αἱ δύο φύσεις).[2087] Для обозначения двух природ святитель Амфилохий использует по преимуществу термин φύσις, а для обозначения лица Иисуса Христа – термин «лицо» (πρόσωπον). Однако наряду с выражением «две природы» (δύο φύσεις) не так часто, но все-таки встречается выражение «две сущности» (δύο οὐσίαι) и вместо термина «лицо» используется понятие «ипостась» (ὑπόστασις). Употребление понятия φύσις и присутствие в его творениях термина ὑπόστασις позволили святителю Амфилохию, по мнению немецкого исследователя Холля, «приблизиться к официальной позиции богословской науки».[2088]

Для доказательства двух природ в воплотившемся Сыне Божием святитель Амфилохий ссылается на само имя Иисуса Христа. Имя «Христос» указывает на Божественную природу, в то время как имя «Иисус» обозначает человеческую природу. «Христос истощил Самого Себя, чтобы мы все взяли от Его полноты».[2089] Христос воспринял «человечество, давшее телесное осуществление Слову Божиему».[2090] Относительно второго имени святитель Амфилохий говорит, что «Иисус родился от Давида в последние времена»[2091] и что «человек Иисус был убит иудеями».[2092] Оба имени в произведениях святителя Амфилохия ясно указывают на две природы в лице Сына Божиего.

Человеческая природа Христа в произведениях святителя Амфилохия обозначается как словом «плоть» (σάρξ), так и словом «человек» (ἄνθρωπος). Для опровержения аполлинарианства больше подходит термин ἄνθρωπος, поскольку указывает на целую человеческую природу из тела, души и ума. Однако святитель Амфилохий не отвергает и термина σάρξ, как древнего и известного по произведениям предшествующих церковных писателей. Так, например, в одном из сохранившихся фрагментов святитель Амфилохий одинаково употребляет оба этих термина: «Умерло не Божество, а человек» (ἄνθρωπος)[2093] и «воскресла плоть (σάρξ), а не Божество Сына».[2094] Параллельно с терминами σάρξ и ἄνθρωπος святителем Амфилохием употребляются производные от них: σάρκωσις – воплощение и ἐνανθρώπησις – вочеловечение.

2. О полноте человеческой природы

Аполлинарий считал возможным соединение двух природ только при отсутствии ума в человеческой природе Христа, поэтому ради единства личности стал отрицать полноту человеческой природы. В противоположность Аполлинарию святитель Амфилохий учил о действительности и полноте человеческой природы Иисуса Христа. В его произведениях опровергаются мнения, что плоть Христа сошла с небес, что во Христе отсутствует разумная душа и что человеческая природа не имела свободного волеизъявления.[2095] Однако такой серьезный богословский вопрос, как соотношение человеческого и божественного ума, в сочинениях святителя Амфилохия не рассматривается.

Среди аполлинариан было распространено мнение, что Христос имел только одну природу.[2096] Святитель Амфилохий, со своей стороны,