Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 277

советников, союз их (чему лучше бы не быть) отложен до другого времени. Не приступал же я еще к общению ни с кем из привзошедших впоследствии, не их считая недостойными, но в Мелетии не находя, что требовало бы осуждения. И хотя многое слышал я о братии, но не поверил, потому что обвинителям не были противопоставлены обвиняемые, по написанному: еда закон наш судит человеку, аще не слышит от него прежде и разумеет, что творит (Ин. 7:51). Посему-то, досточестнейший брат, не мог я доселе писать к ним посланий и не должно принуждать меня к этому. Миролюбивому же твоему намерению прилично будет не сочетавать одно, а другое расторгать, но отделившееся привести к тому единению, какое уже есть. Посему сперва молись, а потом всеми силами упрашивай, чтобы, отринув от сердца любочестие, сблизились они между собою – и для возвращения Церкви ее крепости, и для сокрушения кичливости врагов. Но в довольной мере утешило душу мою присовокупленное твоею точностью к прочим прекрасным и точным рассуждениям, а именно: что необходимо исповедовать три Ипостаси. Сему пусть будут научены тобою (и, конечно, уже научены) антиохийские братия, потому что, без сомнения, не примешь общения с ними, не приняв особенной предосторожности в этом именно.

4. А племя магусеев (на которое изволил ты указывать мне в другом месте) у нас многочисленно и рассеяно по всей почти области, происходит от поселенцев, в древности вышедших из Вавилонии. Они имеют свои особенные обычаи, не имея общения с другими людьми; и обратить к ним слово совершенно невозможно, потому что уловлени от диавола в свою его волю (2 Тим. 2:26). Нет у них книг, нет наставников в догматах, но воспитываются, следуя неразумным обычаям, и сын от отца заимствует нечестие. А сверх этого, что и всякий видит, гнушаются они закланием животных, как скверною, и для своей потребности закалывают животных чужими руками, любят беззаконные браки, огонь признают Богом и тому подобное. Но о родословии от Авраама не говорил мне доселе ни один из магов, выдают же родоначальником своим какого-то Зарнуа. Более этого ничего не могу написать о них твоей досточестности.

259. К монахам [1751] Палладию и Иннокентию [1752] (251)

Скорбит, что не мог внушить им мира, однако же ни на кого не сердится за сие; просит Палладия и Иннокентия не о частом посещении, но о непрестанных за него молитвах. (Писано около 377 г.)

Насколько люблю вас, должны вы заключать по любви своей ко мне. И как всегда желательно мне быть посредником мира, так, не имея в том успеха, скорблю о сем. И как не скорбеть? Впрочем, ни на кого не могу враждовать за это, зная, что давно уже похищено у нас благо мира. Если же в других будет причина несогласия, то Господь да дарует успокоение производящих раздоры! Не требую от вас частых посещений, посему и не извиняйтесь передо мною в этом; ибо мне известно, что люди, избравшие жизнь многотрудную и всегда своими руками снискивающие себе необходимое, не могут на долгое время отлучаться из дома. Но где бы вы не были, помните нас и молитесь о нас, чтобы иметь нам мир по крайней мере с самими собою и с Богом и чтобы никакого мятежа не было в наших помыслах.

260. К Оптиму,[1753] епископу (252)

По просьбе Оптима объясняет места Писания, именно же – сказанное о Каине: всяк убивый Каина, седмижды отмстится (Быт. 4:15), а также сказанное Ламехом женам своим (Быт. 4:23) и Симеоном Марии (Лк. 2:34, 35). (Писано в 377 г.)

1. И в другое время приятно мне было бы видеть сих прекрасных молодых людей и по твердости их нрава, превышающей возраст, и по близости к твоему благоговению; посему можно ожидать от них чего-нибудь великого. Когда же увидел их пришедшими ко мне с письмом от тебя, удвоил свою любовь к ним. А когда прочел послание твое и увидел в нем и предусмотрительность в чтении Божественных Писаний, тогда возблагодарил Господа и пожелал благ как доставившим мне такое письмо, так, еще прежде них, самому писавшему оное.

2. Спрашивал ты, какое решение имеет это весьма известное и всеми так и иначе толкуемое изречение: всяк убивый Каина седмижды отмстится (ἑπτὰ τὰ ἐκδικούμενα παραλύσει) (Быт. 4:15). А сим прежде всего сам о себе доказал ты, что в точности соблюдаешь правило, какое Павел дал Тимофею (см. 1 Тим. 4:13) (ибо, очевидным образом, внимателен ты к чтению), а потом и меня, старика, который оцепенел уже и от лет, и от телесной немощи, и от множества скорбей, в большом числе окруживших меня ныне и соделавших жизнь мою тяжкою, и которого ты возбудил, однако ж, и когда охладел я, подобно животному, спрятавшемуся на зиму, сам горя духом, возвращаешь к некоторой бдительности и жизненной деятельности. Итак, изречение сие может и просто быть понимаемо, и принимать различный смысл. Более простое значение, которое может представиться с первого взгляда, есть следующее: Каин за грехи свои должен понести седмикратное наказание. Ибо праведному Судии не свойственно определять воздаяние равным за равное; но необходимо, чтобы положивший начало злу с избытком воздал должное, чтобы ему и самому от наказаний сделаться лучшим, и других уцеломудрить своим примером. Следовательно, поелику Каину определено понести за грехи свои седмикратное наказание, то сказано, что определенное о них по суду Божию приведет к концу (παραλύσει), кто убьет его. Вот смысл, который представляется в этом месте при первом чтении!

3. Но поскольку ум людей трудолюбивых любит изведывать глубины, то спрашиваешь: как удовлетворяется правосудие седмикратностью и что здесь отмщаемое (τὰ ἐκδικούμενα) – семь ли это грехов, или хотя один грех, но наказаний за один грех семь? Писание число отпущения грехов всегда определяет числом седмеричным. Сказано: колькраты аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седми крат? – спрашивает Господа Петр. И вот ответ Господа: не глаголю тебе до седмь крат, но до семьдесят крат седмерицею (Мф. 18:21, 22). Господь не перешел к другому числу, но, многократно взяв седмеричное, в нем положил предел отпущения. И после семи лет еврей освобождался от рабства (Втор. 15:12); семь седмиц лет составляли знаменитый в древности юбилей (см. Лев. 25:10), в который и земля субботствовала, и было прощение долгов, освобождение от рабства, и как бы восстановлялась новая жизнь в