Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 250

217. К Амфилохию о правилах [1435] (209).

Третье каноническое послание [1436]

Возвратясь из Понта, изъявляет желание видеться с Амфилохием; излагает свое мнение о деле исаврян; потом предлагает правила преимущественно о духовных наказаниях, о продолжительности оных и о порядке, в каком подвергаемые наказаниям должны проходить время своего покаяния. (Писано в 375 г.)

Возвратясь из дальнего путешествия, – а был я даже в Понте, и по церковным нуждам, и для посещения родственников, – пришел я и с разбитым телом, и с душою довольно огорченною; но вдруг забыл все это, когда взял в руки письмо твоего благоговения и увидел сии знаки твоего наиприятнейшего для меня голоса и твоей любезнейшей руки. Поэтому, если так обрадован я письмом, должен ты заключить из сего, как высоко ценю свидание с тобою, которое да устроит Святой,[1437] где будет сие удобно и куда сам пригласишь меня. Ибо, если прибудешь в дом, который в Евфимиаде, то не трудно быть там и мне, который избегаю здешних беспокойств и поспешаю к твоей нелицемерной любви. А может быть, и кроме сего сделает для меня необходимым путешествие до Назианза внезапное удаление боголюбивейшего епископа Григория, по какой причине случившееся, и доселе мне неизвестно. Изволь же знать, что тот человек, о котором и я говорил твоему совершенству,[1438] и сам ты понадеялся теперь, что будет готов, впал в продолжительный недуг, в опасности уже потерять самое зрение и, по давней немощи и от приключившейся ему вновь болезни, сделался совершенно неспособным к каким бы то ни было должностям. Другого же нет у меня. Почему хотя и мне предоставили дело, но лучше им самим представить кого-нибудь. Ибо надобно думать, что слово сие дано ими по нужде; душевно же хотят они того, о чем домогались сначала, то есть чтобы у них настоятелем был свой. А ежели есть кто из новопросвещенных, то, угодно ли сие Македонию или нет, пусть и будет он представлен; ты же, при помощи Господа, во всем тебе споспешествующего и в сем деле подающего благодать Свою, наставишь его к прохождению должности.[1439]

Правило 51. Что касается до состоящих в причте, правила положены без разграничения, повелевая определять падшим одно наказание – отрешение от службы,[1440] были ли они возведены в какую степень или проходили служение, не требующее рукоположения.[1441]

Правило 52. Вознерадевшая о рожденном ею на пути, если имела возможность спасти и пренебрегла, или думая скрыть тем грех свой, или с мыслью совершенно зверскою и бесчеловечною, пусть будет предана суду за убийство. Если же не могла ничем защитить и рожденное ею погибло от безлюдности места и по недостатку необходимого, то мать заслуживает извинения.[1442]

Правило 53. Вдова [1443] рабыня, может быть, не великий делает грех, соглашаясь вступить во второй брак, но под видом насильного похищения.[1444] Почему не должно обвинять ее за последнее, потому что судится не наружное действие, но намерение. Явно же, что ее ожидает наказание за второй брак.[1445]

Правило 54. Знаю, что прежде сего писал я к твоему богочестию, что мог, о различиях непроизвольных убийств,[1446] и более того ничего сказать не могу; твоему же благоразумию предоставляется, по свойству обстоятельства, увеличивать или уменьшать наказания.[1447]

Правило 55. Вступающие в битву с разбойниками, если они не в числе служителей Церкви, да не допускаются к приобщению Благого; если же состоят в причте, да будут низложены со степени. Ибо сказано: всяк приемляй нож, ножем погибнет (Мф. 26:52).

Правило 56. Кто совершил произвольное убийство и потом покаялся, тот двадцать лет да не приобщается Святыни (τοῖς ἁγιάσμασι).[1448] А сии двадцать лет пусть будут для него распределены так.[1449] Четыре года должен он плакать, стоя вне дверей молитвенного дома, прося входящих верных сотворить за него молитву и исповедуя собственное свое преступление. После четырех лет пусть будет принят в число слушающих [1450] и в продолжение пяти лет с ними да выходит из храма. В продолжение семи лет пусть молится и выходит вон с верными, но не причащается Приношения. По прошествии же сих лет да причастится Святыни.[1451]

Правило 57. Кто совершил непроизвольное убийство, тот десять лет да не приобщается Святынь.[1452] И сии десять лет пусть будут распределены для него так. Два года да плачет; три года да проводит с слушающими; четыре да припадает, а год да стоит только с верными, и потом да будет допущен к Святым [Таинам].

Правило 58. Кто впал в прелюбодейство,[1453] тот пятнадцать лет [1454] да не приобщается Святынь,[1455] [и] да будет четыре года плачущим, пять – слушающим, четыре – припадающим, два – стоящим с верными без Приобщения.

Правило 59. Блудник семь лет да не приобщается Святынь, и да будет два года плачущим, два – слушающим, два – припадающим и один год – стоящим только с верными; в осьмой же год пусть будет допущен к Приобщению.

Правило 60. Давшая обет девства и нарушившая оный пусть исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния,[1456] проводя жизнь одинокую. То же самое имеет место и в отношении к давшим обет монашества и нарушившим оный.

Правило 61. Укравший что-нибудь, если сам собою покается и сам себя осудит, один год да будет не допускаем к приобщению Святынь. А если обличен, то два года. Время же наказания пусть будет разделено для него на припадание и стояние с верными, и потом да сподобится Приобщения.

Правило 62. Кто показал бесстыдство на мужчинах, тому пусть будет распределено время наказания, как и падшему в грех прелюбодеяния.[1457]

Правило 63. Кто исповедал преступление свое с бессловесным, тот да проведет в покаянии то же самое время.[1458]

Правило 64. Клятвопреступник десять лет да не приобщается, и да будет два года плачущим, три – слушающим, четыре – припадающим, один год – стоящим только с верными, и тогда