Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 249

3. Ибо представь, чудный мой: и те, которые производят подлог истины и в святую веру отцов вводят арианский раскол,[1425] в оправдание свое, почему не принимают благочестивого отеческого догмата, не указывают никакой другой причины, кроме понятия единосущия, которое сами толкуют лукаво и к оклеветанию истинной [1426] веры, утверждая, что называем Сына единосущным по ипостаси. Если даем им некоторый повод делать такое заключение из слов, сказанных теми, которые говорят так, или подобным сему образом, более по простоте, нежели злонамеренно, то нимало не трудно и нам против себя подать случай к неоспоримым уликам и доставить сильное подкрепление ереси, тогда как у них по отношению к Церкви одна забота – не свое доказывать, а чернить наше.

Ибо какая клевета была бы несноснее и более могла бы поколебать многих, как эта, будто бы и у нас оказываются иные утверждающими, что ипостась Отца и Сына и Святого Духа одна и будто бы они, хотя весьма ясно учат разности Лиц, но и в этом предварены Савеллием, утверждающим то же самое, что Бог один по ипостаси, но в Писании олицетворяется различно: по свойству представляющейся нужды в каждый раз придаются Ему то Отеческие именования, когда представляется случай изобразить Его в этом Лице, то названия, приличные Сыну, когда Бог нисходит до попечения о нас или же до других каких ни есть домостроительных действований; иногда же облекается Он в Лицо Духа, когда обстоятельства требуют именований, заимствованных от такового лица. Итак, если и у нас окажутся иные утверждающими, что Отец, Сын и Святой Дух в подлежащем – одно, но исповедующими три совершенные [1427] Лица, то почему же не представлять, по-видимому, ясного и беспрекословного доказательства, что утверждаемое ими о нас справедливо?

4. А что «ипостась» (ὑπόστασις) и «сущность» (οὐσία) не одно и то же (οὐ ταὐτόν ἐστι), сие, думаю, разумели и сами западные братия, когда, подозревая недостаточность своего языка, имя «сущность» передали греческим словом, чтобы, ежели есть разность в мысли, сохранилась она в ясной и неслитной раздельности имен. Если же и мне должно выговорить кратко свое мнение, то скажу, что сущность к ипостаси имеет такое же отношение, какое имеет общее к частному. Ибо и каждый из нас и по общему понятию сущности причастен бытию, и по свойствам своим есть такой-то и такой-то именно человек. Так и в Боге понятие сущности есть общее, разумеется ли, например, благость, Божество [1428] или другое что. Ипостась же умопредставляется в отличительном свойстве отечества, или сыновства, или освящающей силы. Итак, если говорят, что Лица не ипостасны, то самое сие понятие заключает в себе несообразность; если же допускают, что Лица имеют истинную ипостась, то пусть и счисляют, что исповедуют, чтобы и понятие единосущия соблюдалось единством Божества, и благочестивое исповедание Отца, Сына и Святого Духа возвещалось совершенно и всецело Ипостасью Каждого из Именуемых. Вместе желал бы я убедить твою честность, что тебе и всякому, кто, подобно тебе, заботится об истине и не презирает подвизающихся за благочестие, должно подождать, когда к сему союзу и миру укажут путь предстоятели церквей, которых почитаю столпами и утверждением истины и Церкви и тем более уважаю, чем далее они изгнаны, вместо наказания подвергшись сему удалению. Посему прошу тебя: блюди себя для нас непредубежденным, чтобы могли мы упокоиться, положившись по крайней мере на тебя,[1429] которого Бог даровал нам во всем жезлом и опорою.

215. К Дорофею, пресвитеру [1430] (207)

Извещает, что писал Терентию; не советует отправляться в Рим сухим путем; изъявляет сомнение, примет ли участие в сем посольстве и способен ли к оному будет брат Григорий. (Писано осенью 375 г.)

Как скоро открылся случай, писал я к достойному удивления мужу, комиту Терентию, рассудив, что менее навлеку на себя подозрений, отправив к нему письмо о настоящих делах с посторонними, и вместе с тем желая, чтобы возлюбленнейший брат Акакий [1431] не причинил никакого замедления в деле. Посему отдал я письмо сборщику податей при префектах, который отправляется на общественное иждивение, и поручил ему показать письмо наперед тебе. Что касается дороги в Рим, то не знаю, почему никто не известил ваше благоразумие, что зимою совершенно она непроходима, потому что вся страна от Константинополя до наших пределов наполнена неприятелями. А ежели должно ехать морем, то будет еще время, если только и на плавание, и на участие в посольстве по таким делам согласится боголюбивейший брат, епископ Григорий.[1432] Ибо отправляющихся с ним не вижу; о нем же знаю, что он совершенно не опытен в делах Церкви. И для человека благомыслящего свидание с ним достойно уважения и весьма дорого; но если кто горд, заносчив, посажен высоко и потому не способен слушать, когда говорят ему правду люди низкие (χαμόθεν), то какая будет польза для общественных дел от совещания его с мужем, у которого нрав далек от подлого ласкательства?

216. К Мелетию, епископу Антиохийскому [1433] (208)

Уведомляет его о своих поездках и о том, что по получении письма из Антиохии о действии Павлиновых защитников писал о сем к Терентию, предостерегая его не вдаваться сим людям в обман. (Писано осенью 375 г.)

И другие многие поездки удаляли меня от отечества, потому что доходил я до Писидии, чтобы с тамошними епископами решить дела, касающиеся братий в Исаврии. Оттуда надлежало мне ехать прямо в Понт, потому что Евстафий привел в довольное смятение Дазимон [1434] и многих из тамошних убедил отделиться от нашей Церкви. А был я даже и в доме у брата своего Петра; и как он близ Неокесарии, то послужил я причиною к большому там смятению и подал предлог сделать мне великое оскорбление. Ибо сами бежали, хотя никто их не гнал; а обо мне подумали, что, желая от них похвал, навязываюсь к ним и незваный. Когда же возвратился я домой, приобретя себе сильную болезнь и от дождей, и от неудовольствий, получаю вдруг письмо с Востока, извещающее, что Павлином принесены с Запада какие-то письма, как бы служащие знаком некоторой власти, и что держащиеся этой