Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 246

были так дешевы.[1389] Ни один здравомыслящий человек не взойдет на корабль, на котором нет кормчего, и не вступит в Церковь, если в ней производят бурю и волнение те самые, которые у кормила. Отчего город стал полон смятения, когда одни бежали, никем не гонимые; другие скрылись, ни от кого не видя себе угроз, а прорицатели и все толкователи снов посевали ужасы? От другого ли кого произошло это или, как известно и малым детям, от народных правителей? Мне неприлично объяснять причины их вражды, но вам весьма легко усмотреть сии причины. Ибо когда досада и раздор дошли до крайней степени раздражения, а объяснение причины совершенно не основательно и смешно, тогда явен душевный недуг, который для чужих благ есть случайное, а для владетеля – собственно и первое зло. Но и в них есть и другое нечто забавное. Уловляемые и мучимые в глубине сердца, не соглашаются они от стыда сказать о своем несчастии, и эта болезнь души их видна не только из того, что сделано против меня, но из всей прочей жизни. Но если бы и не знали о ней, не велика потеря для дел. Самую же истинную причину, по которой считают нужным избегать свидания со мною и которая, вероятно, сокрыта для многих из вас, скажу вам я; слушайте.

3. У вас замышляется извращение веры, как враждебное апостольским и евангельским догматам, так враждебное преданию подлинно Великого Григория и его преемников до блаженного Мусония,[1390] уроки которого, конечно, и доныне еще отзываются в вашем слухе. Ибо зло, давно уже произведенное на свет Савеллием, но угашенное преданием Великого,[1391] намереваются теперь обновить эти люди, из страха обличений выдумывающие против меня сонные грезы. Но вы, оставив в покое отягченные вином головы, в которых поднимающиеся и потом волнующиеся [1392] винные пары производят мечтания, от меня, который бодрствую и по страху Божию не могу молчать, выслушайте, каково ваше повреждение. Савеллианство есть иудейство,[1393] под личиною христианства введенное в евангельскую проповедь. Ибо кто Отца и Сына и Святого Духа называет чем-то единым многоличным [1394] и из трех Ипостасей возвышает только одну, тот что иное делает, как не отрицает предвечное бытие Единородного? Отрицает также Его домостроительное пришествие к человекам, нисшествие во ад, Воскресение, Суд. Отрицает и исключительно свойственные Духу [1395] действия. А у вас, как слышу, отваживаются на нечто более смелое, нежели на что отваживался суемудрый (ματαιόφρονος) Савеллий. Ваши мудрецы, как пересказывают слышавшие это, всеми силами утверждают, что имя Единородного не передано (οὐ παραδέδοται), а есть имя противника.[1396] И они восхищаются этим и высоко о сем думают как о собственном своем изобретении. Ибо сказано, говорят они: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43). И из сказанного: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ясно, говорят они, что имя одно; ибо не сказано – во имена, но во имя (Мф. 28:19).

4. Краснея от стыда, писал я вам это, потому что подвергшиеся сему нашей суть крови;[1397] и воздыхаю о душе своей, потому что, подобно бойцу, который выходит один против двоих, принужден возвратить истине надлежащую силу, поражая и низлагая обличениями обоюдное уклонение в учении от правого пути. Ибо с одной стороны нападает на нас аномей, а с другой, как видите, Савеллий. Но прошу вас не внимать умом своим сим мерзким лжеумствованиям, которые никого не могут ввести в заблуждение, но знать, что имя Христово,[1398] еже паче всякого имене (Флп. 2:9), есть это самое – именоваться Ему Сыном Божиим, по слову Петрову: несть иного имени под небесем, даннаго в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян. 4:12). А касательно сего: Аз приидох во имя Отца Моего, надобно знать следующее: сие говорил Он, исповедуя, что Отец – Его начало и причина. Если же сказано: шедше, крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19),[1399] то по сему не надобно думать, что нам передано одно имя. Ибо как сказавший: Павел, и Силуан и Тимофей (1 Фес. 1:1), хотя произнес три имени, но связал их между собою слогом «и», так и сказавший имя Отца и Сына и Святого Духа, наименовав три Лица, соединил Их союзом, научая тем, что каждому Имени присвояется Свое означаемое; потому что имена суть знаки именуемых предметов. А что сии Именуемые имеют Свой особенный и самосовершенный [1400] (αὐτοτελῆ) образ бытия, в этом не сомневается никто, сколько-нибудь имеющий разум. Ибо то же естество Отца и Сына и Святого Духа, и Божество Их едино, но именования различны и представляют нам определенные и полные понятия. А пока мысль не достигает до неслитного представления о личных свойствах Каждого, дотоле невозможно ей совершить славословия Отцу и Сыну и Святому Духу. Итак, если отрекутся они, что говорят это и учат сему, то преуспел я в желаемом. Впрочем, вижу, что это отречение для них трудно, потому что многими засвидетельствованы слова сии. Но не будем смотреть на прошедшее, только бы уврачевано было настоящее. Если же останутся при том же, необходимо будет мне возопить другим церквам о вашем нечестии и постараться, чтобы от большого числа епископов пришли к вам письма, которые бы низложили это великое нечестие, у вас подготовляемое. Это или будет сколько-нибудь полезно для нашей цели, или, без сомнения, настоящее засвидетельствование освободит нас от вины на суде.

5. Они внесли уже слова сии и в писания свои, и посылали сначала к человеку Божию, епископу Мелетию, и, получив от него надлежащие ответы, подобно матерям, которые стыдятся недостатков природы в произведенных ими на свет уродах, воспитывают гнусные свои порождения, сокрыв в приличной тьме. Предприняли также попытку написать в письме и к единомысленнику (τὸν ὀνόψυχον) моему Анфиму, епископу Тианскому,[1401] будто бы Григорий в «Изложении веры»[1402] сказал, что Отец и Сын, хотя в умопредставлении (ἐπινοίᾳ) суть два, однако же в Ипостаси едино.[1403] Но эти люди, величающиеся тонкостью своего ума, не могли заметить, что не положительно, а в виде возражения (οὐ δογματικῶς εἴρηται, ἀλλ’ ἀγωνιστικῶς) сказано сие в разговоре с Элианом,[1404] в котором много ошибок от переписчиков, как докажем из самых выражений, если угодно будет Богу. Притом, убеждая язычников, не почитал