Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 238

Правило 28. Достойным смеха показалось мне, что некто дал обет воздерживаться от свиного мяса. Посему благоволи научить их, чтобы удерживались от невежественных зареканий (τῶν προσευχῶν) и обетов; между тем дозволь, чтобы употребление почиталось безразличным, ибо никакое создание Божие отметно со благодарением приемлемо (ср. 1 Тим. 4:4). Почему и обет достоин смеха, и воздержание не необходимо.[1283]

Правило 29. Начальников, которые дают клятву, что сделают зло подчиненным, весьма надлежит вразумлять.[1284] А вразумление для них двоякое: одно – чтобы учились не давать клятв безрассудно, другое же – чтобы учились не оставаться при худых своих намерениях. Посему кто связал себя клятвою на злое дело, тот пусть принесет покаяние за опрометчивость в клятве, но да не поддерживает своего лукавства под видом благоговения. Сохранение клятвы не принесло пользы Ироду, который, чтобы не нарушить клятвы, сделался убийцею пророка (см. Мф. 14:9-10). Клятва вообще запрещается (см. Мф. 5:34), тем более достойна осуждения клятва, данная в злом деле. Поэтому давшему клятву надобно переменить свою мысль, а не стараться о поддержании своего беззаконного намерения. Исследуй подробнее сию несообразность. Если бы кто дал клятву выколоть глаза брату, – хорошо ли ему подобное дело привести в исполнение? Ибо кляхся и поставих не грех делать, но сохранити судьбы (τὰ κρίματα) правды Твоея (Пс. 118:106). Как заповедь надобно поддерживать непреложным решением,[1285] так грех всячески должно истреблять и уничтожать.

Правило 30. О похитителях древнего правила (κανόνα παλαιὸν) не имеем, но составили свое мнение;[1286] им и участвовавшим с ними в похищении – три года быть вне молитв.[1287] Но похищение, сделанное без насилия, не подлежит ответственности, если побуждением к делу служили не растление невинности и не кража. Вдова же свободна (см. 1 Кор. 7:39), и от нее зависит последовать за похитителем. Посему не должно нам заботиться о внешнем (τῶν σχημάτων).[1288]

Правило 31. Если муж отлучился и не является, то жена его, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, прелюбодействует.[1289]

Правило 32. Клирики, учинившие смертный грех,[1290] низводятся с своей степени, но не лишаются Приобщения с мирянами; ибо не отмстиши дважды купно (Наум. 1:9).

Правило 33. Жена, которая родила на пути и оставила в пренебрежении [1291] рожденное ею,[1292] да подлежит осуждению в убийстве.[1293]

Правило 34. О женщинах,[1294] которые впали в прелюбодеяние и сами исповедали свой грех из благоговения [1295] или как ни есть [1296] обличены во грехе, отцы наши не повелели объявлять всенародно, чтобы обличенным не дать причины к смерти;[1297] установили же оставаться им без Приобщения, пока не исполнится время покаяния.[1298]

Правило 35. В случае с мужем, оставленным женою,[1299] надобно иметь в виду причину, по которой оставлен.[1300] Если окажется, что жена удалилась без причины, то муж достоин прощения,[1301] а жена достойна наказания. Прощение же будет ему дано, когда оставят его в общении с Церковью.

Правило 36. Жены воинов, которые, не имея известий о мужьях, вступили в брак, подлежат тому же осуждению, как и жены, которые не дождались возвращения отлучившихся мужей.[1302] Впрочем, дело более достойно здесь извинения, потому что более причин заключать о смерти мужей.

Правило 37. Кто по отнятии у него чужой жены вступил в брак, тот за прежнюю будет обвинен в прелюбодеянии,[1303] а за вторую не подлежит ответственности.[1304]

Правило 38. Девицы, вышедшие замуж против воли (παρὰ γνώμην) отца,[1305] творят блуд. Примирением с родителями дело, по-видимому, поправляется.[1306] Впрочем, не вдруг допускаются они к Приобщению, но да останутся под наказанием три года.[1307]

Правило 39. Живущая с прелюбодеем во все это время [1308] есть прелюбодейца.

Правило 40. Отдавшаяся мужу против воли господина [1309] сделала блуд.[1310] Но после сего воспользовавшаяся дозволенным ей браком признается замужнею. Посему первое есть блуд, а последнее – брак. Ибо взаимные договоры находящихся во власти других не имеют никакой твердости.

Правило 41. Вдова, имеющая власть над собою,[1311] может неукоризненно пребывать в сожительстве с мужем, если никто не расторгает сего сожительства; потому что апостол сказал: аще умрет муж, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе (1 Кор. 7:39).[1312]

Правило 42. Браки,[1313] заключенные без согласия владельцев, суть блудодеяния.[1314] Потому сходящиеся между собою при жизни отца или господина подлежат ответственности, пока господа не изъявят согласия на сожитие.[1315] Тогда оно получает твердость супружества.

Правило 43. Кто нанес ближнему смертельный удар, тот убийца,[1316] сам ли он начал бить или мстил (ἠμύνατο).

Правило 44. Диаконисса,[1317] впадшая в блуд с язычником (τῷ Ἕλληνι), должна быть допущена к покаянию,[1318] а приношение [1319] дозволено ей будет на седьмой год,[1320] разумеется, если живет в чистоте. Если же язычник по принятии веры приступает опять к святотатству, то он возвращается на свою блевотину (Притч. 26:11; 2 Пет. 2:22). Посему не дозволяем, чтобы тело диакониссы, как освященное, было в плотском употреблении.

Правило 45. Если кто, приняв имя христианина,[1321] предает поруганию Христа,[1322] то нет ему пользы в наименовании.

Правило 46. Вступившая по неведению в брак с тем, кто оставлен на время женою, а потом отпущенная им по причине возвращения первой жены, хотя впала в блуд, впрочем, по неведению. Посему ей не возбранится брак, но лучше, если останется так.[1323]

Правило 47. Энкратиты, саккофоры и апотактиты [1324] подлежат тому же суду, как и новациане. О последних издано правило,[1325] хотя и различное, а о первых умолчано; но мы на одном основании перекрещиваем таковых. Если же у нас, как и у римлян, перекрещивание, по некоторому усмотрению, запрещается, то наше основание пусть имеет силу, потому что ересь их есть как бы отрасль маркионитов, которые гнушаются браком, отвращаются от вина и создание Божие