Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 196

плоды. Догматы благочестия извращены, уставы Церкви нарушены; любоначалие людей, не боящихся Господа, кидается за начальственными должностями, и председательство открыто уже предлагается в награду за нечестие;[908] посему кто произносил более тяжкие хулы, тот предпочтительнее других избираем на епископство в народе; пропало священническое достоинство; мало людей, пасущих стадо Господне разумно: сбереженное для бедных честолюбцы непрестанно тратят на свои удовольствия и на раздачу подарков; не видно точного исполнения церковных правил (κανόνων ἀκρίβεια); много стало свободы – грешить, ибо достигающие начальства посредством человеческого расположения [909] (σπουδαῖς ἀνθρωπίναις) в благодарность за сие самое расположение воздают тем, что все дозволяют в удовольствие грешащим. Погиб правдивый суд; всякий ходит по воле сердца своего; порок не знает себе меры; народ не слушает увещаний; в предстоятелях недостает дерзновения, потому что приобретшие себе власть чрез людей стали рабами оказавших им милость. У иных придумано уже и оружие для междоусобной брани, именно – защита Православия, и, прикрывая личную неприязнь,[910] выставляют на вид, что враждуют за благочестие. А другие, отклоняя от себя обличение в самых гнусных делах, доводят народ до неистовства, поощряя к взаимным спорам, чтобы общими бедствиями прикрыть свое худое состояние.

Поэтому брань сия непримирима; сделавшие худое страшатся общего мира, потому что он обнаружит тайная их срама [911] (ср. 2 Кор. 4:2). Сверх этого, неверные смеются, маловерные колеблются; вера ненадежна [912] (ἀμφίβολος), неведение проливается в души, потому что злонамеренно искажающие учение подделываются под истину. Молчат уста благочестивых, развязан всякий хульный язык, святое осквернено; здравомыслящие в народе бегут от молитвенных домов как от училищ нечестия и по пустыням со стенаниями и слезами воздевают руки к Небесному Владыке. Конечно, и до вас достигло, что делается в большей части городов; народ, с женами, детьми и даже старцами, вне городских стен, под открытым небом совершает молитвы, с великим терпением перенося страдания от непогоды [913] и ожидая себе помощи от Господа.

3. Какой плач приличествует сим бедствиям? Какие источники слез будут достаточны для стольких несчастий? Итак, пока еще некоторые, по-видимому, не пали, пока хранится еще след прежнего устроения,[914] прежде, нежели постигло церкви совершенное крушение, поспешите к нам, поспешите уже, ей! просим вас, искреннейшие братия, подайте руку падшим на колена. Да воздвигнется к нам братское ваше сердоболие, да прольются слезы сострадательности! Не пренебрегите тем, что половина вселенной погружена в заблуждение. Не потерпите, чтобы угасла вера у тех, у кого воссияла первоначально.

А что сделать вам для улучшения дел и как оказать сострадание к скорбящим, этому, без сомнения, не нужно учить вас, но Сам Дух Святой внушит вам сие. Впрочем, скажем, что нужны поспешность в спасении оставшихся и прибытие большого числа братий, чтобы прибывшие составили полный Собор и для поправления дел обладали [полным] доверием не только по важности приславших, но и по числу своему. Пусть они возобновят исповедание веры, составленное отцами нашими в Никее, изгонят ересь, предложат церквам слово мира, приведя к единодушию одинаково думающих. Ибо, конечно, всего более достойно сожаления, что и здоровое по видимости разделилось само в себе, и обстоят нас бедствия, как видно, подобные тем, в каких прежде был Иерусалим во время осады Веспасиановой. Ибо иерусалимляне вместе и стеснены были внешней войной, и в то же время истребляемы внутренним мятежом единоплеменников. А у нас, сверх открытой брани еретиков, воздвигнутая еще брань теми, которые признаются православными, довела церкви до крайнего изнеможения. Потому и имеем особенную нужду в вашей помощи, чтобы исповедающие апостольскую веру, прекративши у себя выдуманные ими расколы, подчинились, наконец, полномочию Церкви, и Тело Христово соделалось совершенным, будучи снова всеми членами приведено во всецелость, и не только превозносили мы блага, видимые у других, как делаем теперь, но и у себя самих увидели церкви восприявшими славу древнего Православия. Ибо подлинно достойно высочайшего ублажения дарованное от Господа вашему богочестию свойство различать поддельное от настоящего [915] и чистого, проповедовать же без всякого отступления веру отцов, которую мы приняли и признаем изображенной начертаниями, взятыми у апостолов, согласуясь и с нею, и со всем, что по правилам и уставам поставлено в Соборном послании.[916]

93. К Кесарии, жене патриция, о приобщении (89)

Одобряя ежедневное приобщение Святых Таин, извещает, что в Кесарии Евхаристия совершается четыре раза в неделю, и отвечает на вопрос, позволительно ли мирянам приобщаться из своих рук дома. (Писано около 372 г.)

Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин. 6:54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не иное что значит, как жить многообразно (ζῆν πολλαχῶς)? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень,[917] в среду, в пяток и в субботу; также и в иные дни, если бывает память какого святого.[918]

А что нимало не опасно, если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего (ἱερέως ἢ λειτουργοῦ), бывает в необходимости принимать Причастие собственною своею рукою, излишним было бы это и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустынях, где нет иерея, храня Причастие в доме, сами себя приобщают. А в Александрии и Египте и каждый крещеный мирянин по большей части имеет Причастие у себя в доме и сам собою приобщается, когда хочет. Ибо, когда иерей единожды совершил и преподал Жертву, принявший ее как всецелую (ὡς ὅλην ὁμοῦ), причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Ибо и в Церкви иерей преподает часть, и приемлющий с полным правом держит ее и, таким образом, собственной своей рукою подносит к устам. Потому одну имеет силу, приемлет ли кто от иерея одну часть или сразу многие части.[919]

94. К Илии, правителю области (90)

Св. Василий, обвиненный пред правительством в огромных постройках и в чем-то ином, оправдывается в первом, что здания сии общеполезны,[920] служат украшением городу и начаты не без воли императора, а оправдание во всем прочем отлагает до свидания с правителем, которому советует подражать Александру. (Писано в 372 г.)

Собирался я и сам идти к твоей досточестности, чтобы, если не приду, не взяли передо мною преимущества клеветники. Но поскольку воспрепятствовал