Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 173

Нам, людям частным, тягостно беседовать с царем, но еще тягостнее будет тебе беседовать с Богом [на Суде], поскольку [там] уже не будет ни одного посредника между человеком и Богом. Итак, то, что ты прочитал, не понял, а если бы понял, вердикта бы не выносил.

42. К его ученику Хилону [721] (39)

Вразумляет его, что в добродетельной жизни недостаточно еще доброе начало, а нужно постоянное и непрерывное преуспеяние, предлагает многие правила жизни уединенной, советует не вдруг устремляться на верх совершенства, но соблюдать в подвигах постепенность и предостерегает не оставлять пустыни под благовидным предлогом добродетельного жития в мире и посещения духовных собраний.

1. Виновником спасительного дела буду для тебя, искренний брат мой, если охотно примешь от меня совет о том, что тебе делать, особенно в таких случаях, о которых сам ты просил подать тебе совет. У многих, может быть, доставало смелости начать уединенную жизнь (τοῦ μονήρους βίου), но не многие, вероятно, потрудились довершить ее как должно. И, без сомнения, конец дела – не в одном намерении, а в конце – плод трудов. Поэтому нималой нет пользы, если кто не поспешает к концу намерения, но ограничивает монашескую жизнь одним только началом, а что всего смешнее, оставляет еще собственное свое намерение, за что посторонние обвиняют его в недостатке мужества и рассудительности. О таковых и Господь говорит: кто хотяй дом создати, не прежде ли сед расчтет имение, аще имать, еже есть на совершение: да не, когда положит основание, и не возможет совершити, начнут ругатися ему мимоходящие, глаголюще, яко человек сей основание положи, и не може совершити (Лк. 14:28-30)? Посему за началом пусть следует усердие к успеху в добром деле. Ибо и мужественнейший подвижник Павел, желая, чтобы мы не довольствовались [722] прежними добрыми делами, но ежедневно преуспевали более и более, говорит: задняя забывая, в предняя же простираяся, к намеренному гоню, к почести вышняго звания (Флп. 3:13, 14). Такова и вся жизнь человеческая: она не довольствуется предшествовавшим, но питается не столько прошедшим, сколько будущим. Что пользы человеку во вчерашней сытности чрева, если ныне при возродившемся голоде не находит он свойственного утешения снедей? Так и душе не пользует вчерашнее доброе дело, если в сей день оставлено исполнение правды. Ибо сказано: «Каким найду тебя, таким и признаю».[723]

2. Поэтому напрасным делается труд праведника и неукоризненным нрав грешника после происшедшей с ним перемены, когда один от лучшего перейдет к худшему, а другой от худшего – к лучшему. Это можно слышать и у Иезекииля, который учит как от лица Господня. Ибо говорит он: если праведник, совратившись, прегрешит, не помяну правды, яже сотворил есть пред сим, но во грехе своем умрет (Иез. 18:24). То же самое говорит и о грешнике: если, обратившись, сотворит правду, жизнию поживет в ней (Иез. 18:27, 28). Где столь многочисленные труды раба [Божия] Моисея, как скоро минутное прекословие воспрепятствовало ему взойти в землю обетования (Втор. 32:50-52; 34:4)? К чему послужило Гиезию обращение с Елисеем, когда по сребролюбию и навлек он на себя проказу (2 Цар. 5)? Что было пользы и Соломону во множестве мудрости и в такой предшествовавшей любви к Богу, когда впоследствии от женонеистовства впал он в идолослужение (3 Цар. 11:3-8)? Да и блаженного Давида не неукоризненным соделала рассеянность за прегрешение с женою Урии (2 Цар. 11). К приведению в безопасность жительствующего по Богу достаточно видеть и ниспадение из лучшего в худшее Иуды, который столько времени был учеником Христовым, а потом, продав Учителя за малое вознаграждение, приобрел тем себе удавку (Мф. 27:5). Поэтому да будет известно тебе, брат, что не тот совершен, кто хорошо начал, но тот благоискусен пред Богом, кто хорошо дает в деле отчет.

Посему, брат, не давай сна очима, и дремания веждома своими (Пс. 131:4), пока не спасешься – как серна от тенет и как птица от сетей (Притч. 6:5)! Ибо смотри, ты идешь среди сетей и ходишь поверх высокой стены, откуда упасть небезопасно. Посему не вдруг простирайся на самый верх подвижничества, наипаче же не полагайся сам на себя, чтобы не пасть тебе с высоты подвижнической жизни по неопытности. Ибо лучше постепенное преуспеяние. Понемногу отнимай у себя житейские наслаждения, истребляя все свои навыки, чтобы противодействием своим, вдруг приведя в раздражение всякое желание наслаждений не восставить против себя толпу искушений. Когда возьмешь верх над пристрастием к одному удовольствию, тогда вступай в борьбу с пристрастием к другому; и таким образом преодолеешь всякую склонность к наслаждению. Ибо именование удовольствия одно, но роды удовольствий различны. Поэтому, брат, прежде всего будь терпелив во всяком искушении. А сколь многоразличными искушениями испытывается верный – то мирскими потерями, то обвинениями, оболганиями, непокорностью, оговором, гонениями! Все это и подобное сему служит к испытанию верного.

Сверх того будь безмолвен, неопрометчив в слове, не спорлив, не упорен, не тщеславен, не все перетолковывай, но люби верность, веру, будь немногоречив, всегда готов не учить, но учиться. Не любопытствуй о жизни мирской; от этого не будет тебе никакой пользы. Ибо сказано: да не возглаголют уста моя дел человеческих (Пс. 16:4). Кто с приятностью говорит о делах людей грешных, тот с готовностью пробуждает в себе страсть к удовольствиям. Но желай лучше узнать жизнь праведных, ибо в этом найдешь для себя пользу. Не будь охотник показываться в люди, обходя селения и домы, но бегай их, как сетей для души. А если кто из великого благоговения убеждает тебя разными предлогами взойти к нему в дом, то таковой пусть научится вере сотника, который Иисуса, поспешавшего к нему для исцеления, удерживал от себя, говоря: Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши, но токмо рцы слово, и исцелеет отрок мой (Мф. 8:8). Когда же Иисус сказал ему: иди, якоже веровал еси, буди тебе; исцеле отрок в той час (Мф. 8:13). Посему да будет известно тебе, брат, что не присутствием Христовым, но верою просящего освобожден больной от недуга. Так и ныне, в каком месте ни помолишься, если больной уверует, что помогут ему молитвы твои, все исполнится по желанию его.

3. Не больше, чем Господа, люби близких тебе.[724] Ибо сказано: иже любит отца, или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10:37). Что же значит Господня заповедь? Сказано: аще кто не возмет крест свой, и последует Ми, не