Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 106

Ответ. Цель Божия человеколюбия к грешникам явна, по написанному: не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). Поскольку же способ общения у грешника особенный должен быть и потребны достойные плоды покаяния, по написанному: сотворите плоды достойны покаяния (Лк. 3:8), чтобы, при недостатке плодов, не постигла присовокупленная угроза, ибо сказано: всяко древо не творящее плода добра посекается и во огнь вметается (Лк. 3:9), – то исповедовать грехи необходимо пред теми, кому вверено домостроительство таинств Божиих (1 Кор. 4:1). Так, находим, что и в древности кающиеся делали сие пред святыми. Ибо в Евангелии написано, что Крестителю Иоанну исповедовали грехи свои (Мф. 3:6) и в Деяниях – апостолам (Деян. 19:18), которые крещены были все.

Вопрос 289. Что должен делать покаявшийся во грехе и снова впадший в тот же грех?

Ответ. Если кто, однажды покаявшись во грехе, опять делает тот же грех, это знак, что он не очистился от первой причины сего греха, от которой, как от корня какого-то, опять необходимо произрастает подобное. Как если кто пожелает обсечь ветви растения, оставив корень, то остающийся корень тем не менее произращает опять то же, – так, поскольку иные грехи имеют начало не в самих себе, но рождаются от других грехов, желающий очиститься от них, по всей необходимости, должен исторгнуть из себя первопричины сих грехов. Например, ссора (ἔρις) или зависть (φθόνος) начинаются не сами собой, но произрастают от корня славолюбия (φιλοδοξία): кто домогается славы от людей, тот входит в состязание с имеющим о себе добрую славу или завидует тому, кто более его прославлен. Посему если кто, однажды обвинив себя в зависти или ссоре, опять впадает в те же грехи, то пусть знает, что он болен первопричиной зависти или ссоры – славолюбием. И ему надобно врачевать недуг славолюбия противным – упражнениями в смиренномудрии (ταπεινοφροσύνη) (упражнением же в смиренномудрии служит занятие делами унизительными), чтобы таким образом, придя в настроение смиренномудрия, не впадать уже в сказанные выше отрасли славолюбия; то же и при каждом из подобных грехов.

Вопрос 290. Как иной избыточествует [373] в деле Господни всегда (1 Кор. 15:58)?

Ответ. Если он или приумножает данное ему дарование, содействуя пользе и преспеянию им облагодетельствованных, или оказывает в деле Господнем большее тщание в сравнении с предметами обыкновенного человеческого попечения.

Вопрос 291. Что значит трость сокрушенная и лен внемшийся [374] и в каком смысле кто-нибудь одной не преломит и другого не угасит (Мф. 12:20)?

Ответ. Трость сокрушенная, как полагаю, есть тот, кто с какой-нибудь страстью исполняет заповедь Божию; и его надобно не преломлять и отсекать, но более врачевать, как Господь научил, сказав: внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими (Мф. 6:1), и как заповедует апостол, говоря: вся творите без роптания и размышления (Флп. 2:14), и в другом месте: ничтоже по рвению и тщеславию (Флп. 2:3). А лен внемшийся – когда исполняет кто заповедь не с пламенным вожделением и совершенным тщанием, но с леностью и расслаблением; и его не останавливать надобно, а более возбуждать напоминанием судов и обетований Божиих.

Вопрос 292. Надобно ли в братстве быть учителю [375] мирских (βιωτικός) детей?

Ответ. Поскольку апостол сказал: отцы, не раздражайте чад своих, но воспитовайте их в наказании и учении Господни (Еф. 6:4), то, если приводящие детей приводят с подобной целью и принимающие несомненно уверены, что могут приводимых воспитывать в наказании и учении Господни, пусть соблюдается повеление Господа, Который сказал: оставите детей приити ко Мне, и не возбраняйте им, таковых бо есть Царство Небесное (Мф. 19:14). А без таковой цели и без такой надежды, как рассуждаю, и Богу сие не угодно, и нам не прилично и не полезно.

Вопрос 293. Как должно вести себя с теми, которые важных грехов избегают, а малые делают небоязненно?

Ответ. Прежде всего надобно знать, что в Новом Завете нельзя видеть сего различия. Ибо на все грехи простирается один приговор Господа, Который сказал: творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), и еще: слово, еже глаголах, то судит ему в последний день (Ин. 12:48). И Иоанн вопиет: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), и причина угрозы за неверие – не различие грехов, но преслушание. Вообще же, если позволяем себе говорить: грех малый и великий, – то можно признать бесспорным, что для каждого велико владеющее им и мало, чем он владеет; как у борцов – победивший крепче, а побежденный слабее одержавшего верх, кто бы он ни был. Поэтому в рассуждении всякого, согрешающего каким бы то ни было грехом, должно соблюдать суд Господа, Который сказал: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем. Аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего. Аще ли не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Аще же не послушает их, повеждь церкви; аще же и церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Мф. 18:15-17). В рассуждении же всех таковых да соблюдается сказанное апостолом: почему не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие? (1 Кор. 5:2). Ибо при отсечении надобно оказывать [376] долготерпение и сострадание.

Вопрос 294. По какой причине человек теряет всегдашнее памятование о Боге?

Ответ. Если он не памятует благодеяний Божиих и оказывается непризнательным к Благодетелю.

Вопрос 295. По каким признакам познается рассеянный (μετέωρος)?

Ответ. Когда нерадит кто о необходимом для благоугождения Богу,[377] как сказал пророк: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8).

Вопрос 296. Как душа несомненно уверится, что она чиста от грехов?

Ответ. Если кто приметит в себе расположение Давида, который сказал: неправду возненавидех и омерзих (Пс. 118:163), или приметит, что исполнилось в нем заповеданное апостолом, который сказал: умертвите убо уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, ихже ради грядет гнев Божий, и потом, распространяя подобный суд на всякий грех, присовокупил: на сыны противления (Кол. 3:5-6), чтобы можно было сказать: не прильпе мне сердце строптиво; уклоняющагося от мене лукаваго не познах (Пс. 100:4). Познает же себя человек находящимся в таком расположении, если и к грешникам чувствует одинаковое со святыми