Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 102

Вопрос 262. Поскольку Писание в числе похваляемого поставляет нищету и убожество, например: блажени нищии [363] (Мф. 5:3), и: желание убогих услышал еси, Господи (Пс. 9:38), и еще: нищ и убог восхвалита имя Твое (Пс. 73:21), – то какое различие нищеты (πτωχεία) и убожества (πενία) и в каком смысле справедлив Давид, который говорит: аз же нищ есмь и убог (Пс. 39:18)?

Ответ. Припоминая апостола, сказавшего о Господе: яко нас ради обнища богат сый (2 Кор. 8:9), полагаю, что нищ есть тот, кто от богатства нисшел до скудости, а убог тот, кто с самого начала был в скудости и таковое несчастье переносил благоугодно Господу. Давид же признает себя нищим и убогим, может быть, и потому, что говорит сие от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища богат сый, а убогим назван, поскольку по плоти Он был сын не богатого кого, но древодела (Мф. 13:55); может быть, и потому, что сам, подобно Иову, не хранил имения в сокровищницах (Иов. 1:21) и на богатство не смотрел как на собственность, но всем распоряжался по воле Господней.

Вопрос 263. Чему хочет научить Господь примерами, к которым присовокупляет: тако убо всяк от вас, иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14:33)? Ибо если кто хочет столп создати или снитися с иным царем (Лк. 14:28, 31), тот должен приготовиться или к созиданию, или к войне; если же он не в состоянии, то ему можно или в самом начале не класть и основания, или просить о мире; следовательно, и возжелавший стать учеником Господним не должен ли отречься, а когда примечает, что ему трудно на это решиться, позволительно ли ему с самого начала не делаться учеником Господним?

Ответ. Цель у Господа в этих примерах не та, чтобы отдать на волю [выбор] стать или не стать учеником Господним, но та, чтобы показать невозможность благоугодить Богу среди душевных развлечений, при которых душа подвергается опасности быть уловленной кознями диавольскими и оказывается достойной поругания и смеха за недовершение того, чего решилась достигнуть. Пророк, молясь, чтобы не потерпеть сего, сказал: да не когда порадуютмися врази мои: и внегда пожвижатися ногам моим, на мя велеречеваша (Пс. 37:17).

Вопрос 264. Поскольку апостол говорит: да будете чисти (Флп. 1:10), и еще: но яко от чистоты (2 Кор. 2:17), – что значит «чистое» (εἰλικρινής)?

Ответ. Думаю, что чистое есть ни с чем не смешанное, но в крайней степени очищенное от всего противоположного, направленное же и устремленное к одному лишь [364] богочестию, а сверх этого и к тому, что во всякое время и во всяком деле строго требуется для цели богочестия, так что приставленный к чему-нибудь не развлекается даже и тем, что сродно с его занятиями. Объясняется же первое из самой связи речи, ибо к словам: но яко от чистоты – апостол присовокупляет: яко от Бога, пред Богом, во Христе глаголем (2 Кор. 2:17), а второе – из слов: не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим. 12:3), а равно и из того, что присовокуплено к сим словам.

Вопрос 265. Одним ли только иереям или и всем сказано: аще принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5:23-24)? И как может всякий из нас приносить дар к алтарю?

Ответ. Преимущественно и первообразно (πρωτοτύπως) следовало бы принять сие за сказанное иереям. А поскольку написано: вы же священницы Господни наречетеся, служителие Бога все (Ис. 61:6), и: жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49:23), и еще: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19), да и апостол говорит: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1), – все же это для всех есть общее, то каждому из нас необходимо исполнить сказанное.

Вопрос 266. Что значит та соль, которую повелел иметь Господь, сказав: имейте соль в себе, и мир имейте между собою (Мк. 9:50), и о которой апостол говорит: всегда во благодати, солию растворено (Кол. 4:6)?

Ответ. И здесь мысль видна из того, что поставлено в связи с каждым из сих мест. Ибо из слов Господа научаемся не подавать никакого предлога к разрыву и раздору друг с другом, всегда же союзом мира соблюдать себя в единении духа (Еф. 4:3); а из слов апостола, кто помнит сказавшего: снестся ли хлеб без соли? или есть вкус во тщих словесех? (Иов. 6:6), – тот научится распоряжаться словом к созданию веры, да даст благодать слышащим (Еф. 4:29), пользуясь удобством времени и благообразием порядка, чтобы слушающие сделались более благопокорными.

Вопрос 267. Если один биен будет много, а другой мало (Лк. 12:47, 48), то почему же иные говорят, что нет конца мучению?

Ответ. Что в некоторых местах Богодухновенного Писания сказано, по-видимому, обоюдно и прикровенно, то уясняется сказанным открыто в других местах. Так, Господь то решительно говорит, что идут сии в муку вечную (Мф. 25:46), то отсылает иных во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 20:41), а в другом месте именует геенну огненную и присовокупляет: идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк. 9:47, 48), и еще древле о некоторых предрек чрез пророка, что червь их не скончается, и огнь их не угаснет (Ис. 66:24); потому если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах Богодухновенного Писания, многие еще, как бы забыв о всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтобы свободнее отваживаться на грех, то сие, конечно, есть одна из козней диавольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не позволяем себе помыслить сего о жизни, то какое основание – полагать конец вечному мучению, когда при том и другом одинаково находится приложение: вечный? Идут сии, сказано, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25:46). А согласившись в этом,