Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 101

Вопрос 256. Что значит мзда, которую и сии приемлют наравне с последними (Мф. 20:1-16)?

Ответ. Не быть обвиненным за то, что сделал кто худого, есть, может быть, нечто общее для всех послушных. Ибо увенчанным быть свойственно тому, кто законно подвизался подвигом добрым, течение совершил, веру соблюл (2 Тим. 4:7) в любви ко Христу Иисусу, Господу нашему. А может быть, сия условленная мзда есть приемлемое сторицею в нынешнем времени, как обетовал сие Господь оставившим что-либо из настоящего по заповеди Его (Мф. 19:29); и о сем-то сказано: возми твое (Мф. 20:14).[360] Поскольку же начавшие, по собственному их о себе мнению, трудиться ранее болезновали недугом зависти к получившим с ними поровну, то не наследуют они и вечной жизни, но, прияв только сторицею ныне, осуждаются в будущем веке за зависть и слышат: иди.

Вопрос 257. Кто суть плевы, сожигаемые огнем негасающим (Мф. 3:12)?

Ответ. Это те, которые хотя, как солома пшенице, доставляют пользу достойным Небесного Царствия, но в духовных дарованиях и в телесных благотворениях делают сие не по расположению любви к Богу и любви к ближнему и таким образом остаются несовершенными.

Вопрос 258. Кто осуждаемый апостолом в словах: изволенным ему смиреномудрием и службою и проч. (Кол. 2:18)?

Ответ. Думаю, что присовокупленное апостолом уясняет искомую в этом месте мысль. Ибо апостол вскоре потом указывает на непощадение тела (Кол. 2:23). Таковы манихеи [361] и им подобные.

Вопрос 259. Кто есть духом горящий (Рим. 12:11)?

Ответ. Кто с пламенным усердием, ненасытным вожделением и неленостным тщанием творит волю Божию в любви ко Христу Иисусу, Господу нашему, по написанному: в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111:1).

Вопрос 260. Поскольку апостол иногда говорит: не бывайте несмысленни (Еф. 5:17), а иногда: не бывайте мудри о себе (Рим. 12:16), – то можно ли тому, кто несмыслен, не быть мудрым о себе?

Ответ. Каждое повеление имеет собственный свой предел. Ибо к словам: не бывайте несмысленни присовокупляет: но разумевайте, что есть воля Божия;[362] и к словам: не бывайте мудри о себе присовокуплено: бойся же Бога и уклоняйся от всякаго зла (Притч. 3:7). Поэтому несмыслен тот, кто не разумеет воли Господней, а мудр о себе всякий, кто водится собственными своими рассуждениями и не ходит по вере в глаголах Божиих. Посему если кто хочет не быть и несмысленным и мудрым о себе, тот должен уразуметь волю Господню верою в Него и в страхе Божием подражать апостолу, который говорит: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10:4-5).

Вопрос 261. Поскольку Господь обещал: вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф. 21:22), и еще: аще два от вас совещаета на земли о всяцей вещи, еяже аще просита, будет има (Мф. 18:19), – то как же и самые святые, прося, не получали, как, например, апостол, сказавший: о сем трикраты Господа молих, да отступит от мене (2 Кор. 12:8) и не получивший просимого, а также Иеремия пророк и сам Моисей?

Ответ. Поскольку Господь наш Иисус Христос, сказав в молитве: Отче, аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39), потом присовокупил: обаче не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42), то прежде всего надобно знать, что не все, чего хотим, позволено нам просить и что не во всяком случае умеем просить полезного: о чесом бо молимся, якоже подобает, не вемы (Рим. 8:26). Почему с великой осмотрительностью должно делать прошения, сообразно с волей Божией. А не услышанным надобно знать, что потребно или терпение, или усиление молитвы, по притче Господней о том, как подобает всегда молитися и не стужати (Лк. 18:1), и по сказанному Господом в другом месте: за безочство его востав, даст ему, елика требует (Лк. 11:8), или также потребны исправление и прилежание, по изреченному Богом к некоторым чрез пророка, сказавшего: егда руки ваша прострете ко Мне, отвращу лице Мое от вас; и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове. Измыйтеся, чисти будите и проч. (Ис. 1:15-16 и др.). А что и ныне у многих бывают и есть руки исполнены крове, в этом не должны сомневаться верующие в тот суд, какой изрек Бог на получившего повеление возвестить народу и умолчавшего, сказав: кровь согрешившего от рук стража взыщется (Иез. 33:6). В истине и неминуемости сего удостоверившись, апостол сказал: чист аз отныне от крове всех, не обинухся бо сказати вам всю волю Божию (Деян. 20:26-27). А если умолчавший только оказывается повинным в крови согрешающих, что должно сказать о тех, которые соблазняют других или тем, что делают, или тем, что говорят? Иногда же бывает, что и по недостоинству просящего не исполняется прошение, как было с Давидом, который молился о построении дома Божия и был оставлен, – не потому, что чужд был благоугождения Богу, но потому, что не признан достойным сего дела. Иеремия же остался неуслышанным за грехи тех, о ком молился. Нередко же и вследствие того, что нами по нерадению опущено время, в которое следовало сделать прошение, потом оказываемся просящими неблаговременно и напрасно. А в рассуждении слов: о сем трикраты Господа молих, да отступит от мене (2 Кор. 12:8), надобно знать, что много различных причин внешних и телесных обстояний, которые Бог или насылает, или попускает по Домостроительству, более важному, чем освобождение от этих обстояний. Поэтому если кто мог узнать, что ему надо, и прошением освободиться от напасти, тот, принеся прошение, бывает услышан, как два слепца в Евангелии (Мф. 9:2731), и десять прокаженных (Лк. 17:12-19), и многие другие. А если кто не узнал причины, по которой подпал искушению (ибо часто должно терпением достигать той цели, для которой послано на него искушение), и просит избавить от напасти, когда ее надлежит терпеть до конца, тот не бывает услышан, потому что не согласуется сие с целью Божия человеколюбия. Слова же: аще два от вас совещаета (Мф. 18:19) объясняют само это место. Ибо речь идет об обличающем грешника и об обличаемом, а именно: поскольку Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11), то, если обличенный сокрушается душою и соглашается с намерением обличающего о всякой вещи, то есть во всяком грехе, которому попросят отпущения, дано им будет оно человеколюбцем Богом. Но