Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке - Карло Гинзбург Страница 67

Lovejoy A. O., Boas G. Primitivism and Related Ideas in Antiquity. Baltimore, 1935; Levin H. The Myth of the Golden Age in the Renaissance. L., 1969; Kamen H. Golden Age, Iron Age: a Conflict of Concepts in the Renaissance // The Journal of Medieval and Renaissance Studies. 1974. № 4. P. 135–155.

215

Об этом разграничении см.: Frye N. Varieeies of Literary Utopias // Utopias and Utopian Thought. Cambridge (Mass.), 1966. P. 28.

216

См.: «Все было общим, и крестьяне одевались так же, как горожане, ибо каждый доставлял в город плоды своего труда и брал все, что ему было надобно. И попробовал бы кто-нибудь продавать, перепродавать, покупать и закупать» (Doni A. Mondi. Op. cit. P. 176).

217

О содержании городской утопии Дони см. замечания (довольно поверхностные): Simoncini G. Citta e societa nel Rinascimento. Torino, 1974. I. P. 271–273.

218

См.: Grendler P. F. Critics of the Italian World. Op. cit. P. 175–176. Выводы Грендлера не всегда представляются убедительными: к примеру, говорить применительно к Дони о материализме – явная натяжка (хотя у Грендлера на этот счет имеются некоторые колебания – см. с. 135 и 176). Так или иначе, религиозные сомнения Дони не подлежат сомнению; похоже, их не учитывает Тененти (Tenenti A. L’utopia nel Rinascimento (1450–1550) // Studi storici. VII. 1966. P. 689–707), который в связи с «Новым миром» предпочитает говорить об «идеальной теократии» (с. 697).

219

Doni A. Mondi. Op. cit. P. 194. Грендлер (с. 176) считает, что речь идет о “orthodox religious coda” («ортодоксальной религиозной коде»); на самом деле в этих словах отражается упрощенное понимание религии, столь характерное для Дони.

220

“Lamento de uno poveretto huomo sopra la carestia, con I’universale allegrezza dell’abondantia, dolcissitno intertenimento de spiriti galanti”. S. I., s.d. (я просматривал экземпляр, хранящийся в Болонской коммунальной библиотеке).

221

Бахтин совершенно справедливо подчеркивает пафос всеобщего круговорота, присущий народным утопиям. В то же время, вступая с этой идеей в некоторое противоречие, он приписывает ренессансному карнавальному мироощущению стремление к решительному разрыву со старым феодальным порядком (Op. cit. P. 215, 256, 273–274, 392[222]). В этом противопоставлении двух образов времени – линеарного и циклического – чувствуется некоторая натяжка, связанная с попыткой выдвинуть на первый план революционные тенденции народной культуры. Это, может быть, самая спорная сторона замечательного исследования Бахтина. Ср.: Camporesi P. Caraevale, cuccagna e giouchi di villa (Analisi e documenti) // Studi e problemi di critica testualeio № 10. 1975. P. 57 sgg.

222

См. рус. цит. изд.: с. 223, 258–259, 278, 368–369.

223

См.: Ibid. P. 17, 20–21, 98–103, passim (но ср. предыдущее примеч.). В отношении Кампанеллы эту проблему рассматривает Фирпо: Firpo L. La cite ideale de Campanella et Je culte du Soleil // Le soleil a la Renaissance. Science et mythes. Bruxelles, 1965. P. 331.

224

Bachtin M. Op. cit. P. 89–90.

225

См.: Ibid. P. 218, 462[226] и в особенности: Ladner G. B. Vegetation Symbolism and the Concept of Renaissance // De artibus opuscula XL. Essays in Honor of Erwin Panofsky. N. Y., 1961. I. P. 303–322. Ср. также: Idem. The Idea of Reform: Its Impact on Christian Thought and Action in the Age of the Fathers. Cambridge (Mass.), 1959. He утратило своего значения: Burdach К. Riforma – Rinascimento – Umanesimo. Firenze, 1935. P. 3–71.

226

Русс. изд.: с. 223, 441–442.

227

Даниил 7, 13 и далее. Это один из основополагающих текстов для милленаристской литературы.

228

Scalzini М. II secretario. Venezia, 1587. P. 39.

229

См.: Valesio P. Strutture dell’alliterazione. Grammatica, retorica e folklore verbale. Bologna, 1967 (в особенности с. 186 – об аллитерациях в языке религии).

230

«Не только явным еретиком, но и ересиархом» (лат.).

231

«Ты уличен в том, что погряз в многочисленных и неслыханной нечестивости ересях» (лат.).

232

«Не только со священнослужителями, но и с людьми неумудренными и неучеными» (лат.).

233

«И так упорствуя в этих заблуждениях», «выказывал неподатливость духа своего», «дерзостно отрицал», «изрыгал кощунственные и гнусные речи», «утверждал во имя диавола», «и на святой пост осмелился посягнуть», «разве не уличили тебя в том, что и против святых соборов ты изрыгал хулу?», «мирским своим разумом осуждал», «и до такой степени тобой овладел нечистый дух, что ты осмелился утверждать», «нечистыми своими устами дерзнул», «сие нечестие измыслил», «и не осталось ничего, что не было бы тобой осквернено и опорочено», «твой ядотворный язык обращая», «и наконец, изрыгал хулу», «ядом своим напитал», «не был всем этим удовольствован твой злотворный и беззаконный дух, но воздвиг рог свой и подобно гигантам против святой и неизреченной Троицы ополчился», «затуманились небеса, омрачилось все сущее, содрогнулись слышавшие те непотребные слова, что своими нечестивыми устами сказал ты об Иисусе Христе, сыне Божием» (лат.).

234

«Ты возродил и твердо считал за истинное давно осужденное мнение древнего философа, полагавшего хаос вечным и из него выводившего все сущее в мире» (лат.).

235

«И наконец, ты впал в заблуждение манихейцев о двойном первоистоке добра и зла» (лат.).

236

«Ты предался ереси Оригена, утверждавшего, что все будут спасены – иудеи, турки, язычники, христиане и все неверные, ибо всем равно уделено от Духа Святого» (лат.).

237

«В отношении присутствия души в теле ты противишься не только святой церкви, но и мнению всех философов. В том, в чем все согласны и никто не осмеливается утверждать иного, ты дерзаешь, подобно безумцу, говорить: “несть Бога”» (лат.).

238

«Приговариваем тебя к заключению в четырех стенах, где тебе нерушимо и все время твоей жизни пребывать надлежит» (лат.).

239

«И действительно, когда он таковое говорил, вид у него был нездоровый, тело