Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке - Карло Гинзбург Страница 66

188

Stella A. Anabattismo e antitrinitarismo. Op. cit.

189

См.: Ginzburg С. I costituti di don Pietro Manelfi. Op. cit. P. 35.

190

«Путь нечестивых погибнет» (лат.). – Псалтирь, 1: 6.

191

«Дорога в очах Господних смерть святых Его» (лат.). – Псалтирь, 116: 15.

192

«Лазарь, друг наш, уснул» (лат.). – Иоанн, 11: 11.

193

«Не умерла девица, но спит» (лат.). – Матфей, 18: 24.

194

«Имею желание разрешиться и быть со Христом» (лат.). – К Филиппинцам, 1: 23.

195

Цитирую по венецианскому изданию 1589 г, (с. 46). Впервые книга была издана в 1562 году. О Аммиани или Амиани (он был секретарем своего ордена и принимал участие в Тридентском соборе) см. статью Г. Альбериго в: Dizionario biografico degli italiani. Roma, 1960. II. P. 776–777. Здесь указывается, что Аммиани не был сторонником антипротестантской кампании и поддерживал тех, кто призывал вернуться к патристической традиции. Эта его позиция чувствуется и в «Руководстве к чтению проповедей» (к которому он через несколько лет прибавил еще две части) – открытой полемике с лютеранами здесь посвящена только одна проповедь, сороковая («О том, что содеял негодный Лютер и присные его»).

196

«К нечестивому, беззаконному, лживому, неправедному, безбожному расколу…, именуемому армянским, а также вальденским или Иоанна Виклифа» (лат.).

197

Упоминание Виклифа в документах инквизиции за данный период представляется беспрецедентным.

198

См.: Goody J., Watt J. The Consequences of Literacy. Op. cit.; Grans F. Social Utopies in the Middle Ages // Past and Present. № 38. 1967. P. 3–19; Hobsbawm E.J. The Social Function of the Past: Some Questions // Ibid. № 55. 1972. P. 3–17; Halbwachs M. Les cadres sociaux de la memoire. P., 1952 (1 ed. 1925).

199

“When Adam delved and Eve span / Who was then a gentleman?”, знаменитое присловье, появившееся во время восстания английских крестьян в 1381 года. (ср.: Hilton R. Bond Men Made Free. Medieval Peasant Movements and the English Rising of 1381. L., 1973. P. 222–223).

200

См. освещение вопроса в целом: Miccoli G. Ecclesiae primitivae forma // Cliiesa gregoriana. Firenze, 1966. P. 225 sgg.

201

См.: Landucci S. I filosofi e i selvaggi. Op. cit.; Kaegl W. Voltaire e la disgregazione della concezione cristiana della storia // Meditazioni storiche. Ban, 1960. P. 216–238.

202

См.: Hobsbawm E. J. I banditi. Torino, 1971.

203

«Новый мир» (лат.).

204

Mundus novus, s.l., s.d. (1500?).

205

«В предыдущие дни я подробно написал тебе о моем возвращении из этих новых стран… которые можно называть новым миром, поскольку у предков наших мы не находим о них никаких известий и для читателей все, о них сообщаемое, внове» (лат.).

206

«Можно называть» (лат.).

207

Opus epistolarum Des. Erasmi… Oxonii, 1928. VII. P. 232–233.

208

См.: Graus F. Social Utopies in the Middle Ages. Op. cit. P. 7 sgg. (где, однако, явно недооценивается распространенность этой тематики и ее отголосков в народной среде). О проблеме в целом см. книгу Бахтина о Рабле. (Можно мимоходом заметить, что “nouveau monde”, обнаруженный рассказчиком во рту Пантагрюэля, сильно напоминает страну Кокань, на что справедливо обратил внимание Ауэрбах. См.: Auerbach E. Mimesis. II realismo nella Ietteratura occidentale. Torino, 1970. II. P. 3 sgg., в особенности Р. 9[209]. В отношении итальянского материала сохраняет значение: Rossi V. II paese di Cuccagna nella letteratura italiana // Le lettere di messer Andrea Calmo. Torino, 1888. P. 398–410. Полезные сведения содержатся в статье Г. Кокьяры в сборнике: II paese di Cuccagna. Torino, 1956. P. 159 sgg. Французский материал см.: Huon A. “Le Roy Sainct Panigon” dans Fimagerie populaire du XVI siecle // Frangois Rabelais. Ouvrage publie pour le quatrieme centenaire de sa mort. Geneve-Lille, 1953. P. 210–225. Общий обзор см.: Ackermann E. M. “Das Schlaraftenland” in German Literature and Folksong… with an Inquiry into its History in European Literature. Chicago, 1944.

209

Русс. изд.: Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 1976. С. 272–273.

210

См., к примеру, цитированную выше статью Коккьяры, в которой, однако, данные мотивы не соотносятся с описаниями жизни американских туземцев (об отсутствии у них частной собственности см.: Romeo R. Le scoperte americane nella coscienza italiana del Cinquecento. Milano-Napoli, 1971. P. 12 sgg.). О связях утопий с заокеанскими открытиями см.: Ackermann E. M. “Das Schlaraffenland” in German Literature and Folksong. Op. cit. P. 82, 102.

211

Можно вспомнить о том, какой смысл вкладывал Фрейд в понятие остроумия: оно «подрывает те общественные установления, моральные или религиозные принципы, мировоззренческие позиции, которые пользуются таким непререкаемым авторитетом, что какой-нибудь протест против них возможен лишь в превращенной форме острословия, и к тому же прикрытого маской серьезности» (Orlando F. Per una teoria freudiana della letteratura. Torino, 1973. P. 46 sgg.). Так, в течение XVI века «Утопия» Томаса Мора разошлась по сборникам фривольных и легкомысленных парадоксов.

212

См.: Grendler P. F. Critics of the Italian World (1530–1560). Anton Francesco Doni, Nicolo Franco and Ortensio Lando. Madison, Wisconsin, 1969. Я использовал издание «Миров», опубликованное в 1562 году (Mondi celesti, terrestri et inferaali de gli academici pellegrini…); диалог о «Новом мире» находится на с. 172–184.

213

См.: Graus F. Social Utopies in the Middle Ages. Op. cit. P. 7, который утверждает, что идеология страны Кокань не городская в принципе. Своего рода исключением из этого правила представляется «Новая история страны Кокань», опубликованная в Сиене в конце XV века; на нее ссылается Росси (Le lettere di messer Andrea Calmo. Op. cit. P. 399), мне не удалось разыскать этот текст.

214

См.: