Пекин. Полная история города - Чжаньгун Сюй Страница 56

138

По григорианскому календарю – 23 января 1368 года.

139

Иероглиф «мин» (明) означает «светлый», «ясный».

140

Восточная провинция Шаньдун и Западная провинция Шаньдун были образованы в 1142 году при третьем цзиньском императоре Си-цзуне.

141

Сюй Да был одним из ближайших сподвижников Чжу Юаньчжана и пользовался его расположением настолько, что выдал за сыновей императора-основателя трех своих дочерей.

142

В переводе – «Просвещенный [утонченный] император».

143

Укоренившееся в русском языке название «Пекин» берет начало от произношения иероглифов 北 («север») и 京 («столица») на южнокитайском диалекте. В современном Китае принято называть северную столицу «Бэйцзином», но, следуя традициям русского перевода, в дальнейшем будет использоваться название «Пекин».

144

Традиционная китайская иерархия цветов имеет следующий вид (в порядке снижения статуса владельца) – желтый, красный, зеленый, синий, черный, серый и белый, то есть никакой. Желтый – императорский цвет, а черный, серый и белый – цвета людей низкого происхождения. Красный – цвет процветания и благополучия. Зеленый цвет олицетворяет здоровье, жизненную силу и связь человека с природой. Синий – цвет умиротворения. Впрочем, древние китайцы не делали различия между синим и зеленым, считая эти цвета оттенками единого цвета, называемого «цин» и обозначаемого иероглифом 青.

145

Восемь триграмм-гуа используются в даосской космологии для представления фундаментальных принципов бытия. Каждая триграмма состоит из трех линий-яо, сплошных или прерывистых. Все возможные комбинации трех яо образуют восемь триграмм – ☰, ☳, ☵, ☶, ☴, ☲, ☱ и ☷.

146

Цилинь – мифическое существо с головой дракона, телом лошади, оленьими ногами и бычьим хвостом. Считается олицетворением долголетия, радости и мудрости.

147

Фрагмент из классического романа У Чэнъэня «Путешествие на Запад», повествующего о похождениях царя обезьян Сунь Укуна, приведен в переводе А. П. Рогачева.

148

Китайцы пишут не перьями, а кисточками.

149

Цяньлима («Конь, преодолевающий тысячу ли») – мифический конь, способный преодолевать расстояние в тысячу ли за один день. Слово «цяньлима» используется в качестве метафоры для обозначения исключительно талантливых людей, а по традиционным представлениям цяньлима олицетворяет верность.

150

В представлении китайцев овца является одним из символов мудрости.

151

Суань-ни, больше похожий на огромного льва, чем на дракона, является восьмым (по другим представлениям – пятым) из девяти сыновей дракона. Изображения Суань-ни устанавливались для защиты зданий от огня.

152

Наньму – древесина вечнозеленых растений рода Фебе семейства лавровых, произрастающих в провинциях Гуйчжоу, Хубэй и Сычуань, а также на острове Хайнань.

153

Дословно – «Взгляд с горы».

154

Драконий престол – главный (парадный) императорский трон.

155

Дворцовые экзамены (дяньши), проводившиеся в столице раз в три года, были высшей ступенью экзаменов на получение чиновных должностей. Считалось, что сочинения кандидатов оценивали сами императоры. Успешно сдавшие этот экзамен получали ученую степень цзиньши («вошедший ученый»), дающую право на занятие должностей высокого ранга.

156

В переводе – «Чудесное Умиротворение».

157

Произношение иероглифа «九», обозначающего число «девять», созвучно произношению иероглифа «久», означающего «долгий», «продолжительный».

158

Тайшань («Гора восхода» или «Восточная гора») – гора в провинции Шаньдун, входящая в число пяти священных гор даосизма. В китайской культуре гора Тайшань служит олицетворением стабильности. «Непоколебимый, как гора Тайшань», – говорят о стойком человеке. Самый высокий пик горы (1545 метров) называется Вершиной Нефритового Императора.

159

Сяньчжан – глава уезда-сянь.

160

Тао Юаньмин, он же – Тао Цянь (365–427) – знаменитый китайский поэт, которого в старину прозвали «родоначальником всех поэтов-отшельников от древности до наших дней» и присвоили ему посмертное имя Цзинцзе (靖节; «спокойный и чистый»). Тао происходил из обедневшей знатной семьи. До сорокалетнего возраста он состоял на государственной службе, но не сделал карьеры и решил удалиться из города в сельскую глушь, где занялся земледелием.

161

Перевод Л. З. Эйдлина.

162

В конфуцианскую систему «четырех сословий» входили служилые люди «ши», земледельцы «нун», ремесленники «гун» и торговцы «шан».

163

Категория «простых людей» («шу минь») объединяла все население империи, за исключением членов императорского дома, титулованной знати и чиновников.

164

Фрагмент из «Истории династии Мин» приведен в переводе Н. П. Свистуновой.

165

Китайское выражение, аналогичное по смыслу русскому: «Всяк сверчок знай свой шесток».

166

«Цветы сливы в золотой вазе» («Цзинь, Пин, Мэй») – первый китайский реалистическо-бытописательный роман на разговорном китайском языке, посвященный описанию повседневной жизни современников (начало XVII века), а не событиям древности или мифологическим сюжетам. «Изюминкой» этого романа стали весьма откровенные эпизоды, которые некоторые литературоведы склонны считать «порнографическими». Предположительно, под псевдонимом «Ланьлинский насмешник» (так обозначил себя автор романа), скрывался Ван Шичжэнь (1526–1590) – выдающийся литератор минской эпохи.

167

Кан (кит. трад. 炕, пиньинь kàng; маньчжурский: nahan) – традиционная система отопления в крестьянских домах Северного Китая, представляющая собой широкую кирпичную или глиняную лежанку, внутри которой по специально проведенным каналам проходит горячий воздух от печи. Таким образом, выводящийся наружу дым предварительно отдает часть тепла жилищу. Обычно кан выкладывали рядом с окнами на южной, наиболее освещенной, стороне дома. Кан – один из традиционных символов домашнего уюта на севере Китая, а одна из характеристик удавшейся жизни звучит следующим образом: «Почтительные сыновья, хороший запас риса и теплый кан – что еще нужно человеку?». На Юге для обогревания жилищ использовали жаровни с углями.

168

Перевод И. С. Смирнова.

169

Ван Аньши, «Написал на стене дома господина Ху Иня».