Римская Британия - Евгений Викторович Старшов Страница 131

Кельтской церкви»: «Ибо нет иного Бога, и не было никогда, и никогда не будет, кроме Бога Отца, нерожденного и безначального, от Которого все имеет начало, и Который господствует над всем, как мы были научены; и Его Сына Иисуса Христа, Которого мы исповедуем всегда бывшим с Отцом, Который был духовно и непостижимо рожден прежде начал времен и прежде сотворения мира, и Который сотворил все видимое и невидимое. Он был соделан человеком, победил смерть и был принят на небеса Отцом, Который дал Ему всю власть над всяким именем небесных, земных и преисподних, чтобы каждый язык мог исповедать Иисуса Христа Господом и Богом, в Которого мы веруем. И мы ожидаем, что он скоро придет снова, судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его. И Он изливает на нас в изобилии своего Духа Святого, дар и залог бессмертия, творящего тех, кто верит и повинуется, сынами Божьими и сонаследниками Христу. И мы исповедуем Его и поклоняемся Ему, Единому Богу в святоименной Троице».

Священнодействие, включающее совершение таинств крещения (с миропомазанием), Евхаристии, а также и рукоположение в священство, представлено в служении св. Патрика так: «Я в большом долгу перед Богом, ибо Он даровал мне столь великую благодать, что мной многие были возрождены во Христе и после миропомазаны и что повсюду рукополагались клирики для них… Итак, нам надлежит расширить наши сети, чтобы мы могли великое множество и тьму людей уловить для Бога, и чтобы везде могли быть клирики, крестящие и убеждающие тех, кто этого жаждет и в этом нуждается… Среди прочих была и красивейшая, счастливая, уже вполне зрелая женщина благородного происхождения из скоттов… которую я крестил… (и которая) получила откровение… стать невестой Христовой… Я крестил столь многие тысячи… И я ходил среди вас повсюду…чтобы крестить, или рукополагать клириков, или совершать миропомазание» («Исповедь», 38, 40, 42, 51). По Неннию, чьи данные выглядят больно уж баснословно, т. к. многие привязаны к количеству дней в году, «святой Патрик в течение сорока лет проповедовал чужестранцам Христово Евангелие, совершал апостольские чудеса, возвращая слепым зрение, а глухим – слух, исцелял прокаженных, изгонял из тел человеческих одержавших их бесов; он воскресил девять покойников, выкупил на свои средства множество пленников обоих полов, составил триста шестьдесят пять или даже больше молитвословов. Основал столько же, то есть триста шестьдесят пять, церквей. Рукоположил триста шестьдесят пять или даже более епископов, в коих обитал дух Божий. В священнический сан он возвел около трех тысяч человек и обратил в веру Христову и окрестил лишь в области Конахта двенадцать тысяч; кроме того, в один день Патрик окрестил семерых королей, сыновей короля Амолгита» («История бриттов», 54).

Что касается церковного управления, то св. Патрик в 445 г. основал епархию в Арме (графство Даун), став первым епископом Ирландии, хотя святого и основанную им общину преследовали ирландский король Лоэгайр из Тары и шотландский король Коротик из Думбартона.

В «Исповеди» и преданиях содержится комплекс черт апостольского служения, вполне применимых к св. Патрику. Это избранность, предназначение на миссию благовествования, подвиг свидетельства истины, дарованная от Бога мудрость, посвящение в божественные тайны, власть над злыми духами и чудотворения, хотя последнее, естественно, относятся более к мифологии, чем к истории, поэтому нет смысла особо подробно на этом останавливаться – например, на временном превращении Патрика и его спутников в оленей, когда король Лоэгайр подослал к ним убийц, – это отражено в весьма архаическом ирландском гимне «Мольба оленя» (или «Крик оленя»), который некоторые исследователи приписывают самому св. Патрику. Исключение составит мнение ирландцев о том, что святой изгнал с их острова змей: он собрал их в коробку и кинул в море. Эта легенда имеет два толкования: буквальное (в Ирландии действительно не водятся змеи) и аллегорическое (победа Патрика над друидами и ниспровержение их учения; змея считалась одним из символов друидов; более того, прот. А. Шабанов, ссылаясь на работу А. Голана «Миф и символ», пишет, что друиды и себя называли «змеями»). Эта легенда легла в основу иконографического образа св. Патрика – от ног святителя в разные стороны расползаются змеи. О том, что неприязненные политические отношения ирландских королей с друидами облегчили христианизацию Ирландии Патриком, было уже сказано в 1-й главе, так что повторяться не будем.

Анализ «Исповеди» св. равноапостольного Патрика открывает очень много граней, соединяющих этот документ с речами и посланиями апостола Павла. Соответственно, много общего имеется и в житии обоих святых, и в их воззрениях. Параллели наблюдаются и в общем, и в частном, как во внутреннем содержании, так и даже в чисто внешнем оформлении мыслей. Оба пишут о своем недостоинстве, оба происходят из влиятельных и религиозных семей, оба – просветители язычников и изрядные богословы (достаточно вспомнить, сколько посланий Павла содержит Новый Завет, хотя не все они аутентичны, и «Правило веры» Кельтской церкви св. Патрика, приведенное выше), для того и другого характерны автоапологии (риторические самооправдания), оба вспоминают о нападении на них Сатаны; сближают их перенесенные преследования и несчастья, и т. п.

Следующая грань служения св. Патрика – святительство (как церковного иерарха). Вообще святительский подвиг также органически входит в подвиг апостольский; другое дело, что не все равноапостольные являлись святителями, но в данном случае во св. Патрике мы видим полное исполнение и святительского подвига. Здесь и духовная мудрость, ниспосланная от Бога, личностный подвиг аскезы (подвизание в галльских монастырях), чудотворение, смирение, милосердие, но хотелось бы особо выделить его противостояние с королем Коротиком, ведь стояние за веру и бесстрашие перед неправедными или нехристианскими властителями, а также забота о вверенной пастве тоже являются одними из характерных черт святительского подвига. Обличение святителем правителя широко представлено в житиях, гимнографии и исторических хрониках, примеров предостаточно.

Суть конфликта равноапостольного с королем сводится к следующему. Коротик с бриттами и скоттами напал на Ирландское королевство Мюнстер, убил много христиан и многих увел в плен. Патрик адресовал ему два послания: в первом он просил Коротика отпустить пленных, а во втором (видимо, по безрезультатности первого) призывает подданных короля показать властителю, что совершенное им действо опозорило его, и даже не есть с ним, пока он не раскается. В итоге Патрик выкупил пленников.

В жизни и подвижничестве св. Патрика есть еще одна составляющая святительского служения – аскетическая, связанная с пребыванием святого в монастырях Галлии, о чем было упомянуто выше. Приобретенный там св. Патриком бесценный духовный опыт позволил ему перенести на ирландскую землю традиции сирийско-палестинского монашества. Духовные наставники св. Патрика – св. Иоанн Кассиан (пытавшийся, как было указано ранее,