Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов Страница 13

например, передается в одной легенте XVII века «чудо преподобного Никодима Кожеезерского о некоем отроце пастыре како его избави от лесного демона», чудо, которое записано было со слов самого этого пастуха[49]: «Было в лето 7196 (1688) марта в 15-й день сотворилось чудо сие так: на Онеге реке есть село Кожеезерского монастыря, именуемо Кирнешки, и в том селе, по обычаю, в то лето пасся скот; пастух был из того села, именем Григорий, сын Васильев, пас скот: в один день пас он по обычаю, день преклонился к вечеру, и было поздно; пастух тот Григорий отошел за реку Кирнешку собрать скот, и как-то потерял дорогу, сам не знал, куда шел, и вдруг видит перед собой как будто человека привидением, в сером одеянии и колоколец мал у него в руке, колокольцем он звонит, а сам идет вперед его и пастуха Григория зовет за собой, а этот шел за ним, и, немного опомнившись, начал многих святых призывать себе на помощь, призывал и преподобного отца Никодима (Кожеезерского). А родители между тем плакали и тоже молились преподобному, обеты полагали, чтобы идти в обитель и молебствовать. И вскоре потом тому бедному пастуху в лесу предстал преподобный. Григорий чувственно видит, как бы некий старец последует за ним. Когда Григорий пел под деревом песни, видит он – старец зовет его к себе и велит ему перекреститься знамением честного креста. И когда он знаменался крестом, тогда демон лесной невидим был, а старец оный приближался к нему: когда же забывался, тогда опять демон показывался, и долго он страдал, но святой не оставлял его, шел за ним и пришел к реке называемой Сыртуга и оттуда пришел на реку Кирнешку к верхотину, и тут видит храмину, а в ней мечтается ему как бы дерево великое и малое[50], и некоего старца знакомого ему, лежащего на вершине деревьев, и юношей некиих, знаемых ему; одни спят, а другие приносят ему есть, а иные одежду и обувь снимают с него. И того же месяца в 18-й день, милостию всещедрого Бога и молитвами преподобного, поутру пастух увидел себя в селе Кирнешках у монастырского двора: увидели его тут служители, стоит Григорий – руки к сердцу согнул, дрожит весь, руки и ноги избиты сильно и кровь течет из ран, – и так приняли его и хвалу воздали Богу и преподобному Никодиму благодарение. Сия вся, заключает повествователь, сам вышеупомянутый пастух о себе нам поведа, мы сия слышавшие предахом писанию во славу Христу Богу и Никодиму Чудотворцу»[51].

Простосердечная вера древних русских людей вызывала чудотворцев русских с того света на борьбу с лесными, горными и водяными духами и на помощь русским святым призывала святых Греко-Восточной церкви и саму Богородицу. Весьма любопытна и характерна одна повесть XVII века о жене Соломонии. Здесь во всей полноте обнаруживается и умственное развитие наших древних попов и народа, и в особенности – народные представления о лесных, горных и водяных демонах, народная вера в чудесную победу над ними христианских чудотворцев. Основная мысль всей повести такая: одна женщина – крестьянка, родом поповна, долго страдала от чернородных демонов водных и лесных, которые являлись ей в разных зооморфических, чудовищных образах, и то уносили ее в воду, то в лес и горы.

Борьба с ними, физическая и нравственная, была страшная. Наконец, чудотворец устюжский Прокопий вместе с Пречистою Богородицею победили демонов водных и лесных, молния с громом поражала их, и водные и лесные демоны изгнаны были из несчастной женщины. Общая основа всей этой христианско-мифологической легенды, очевидно, апокрифическая и древняя, общенародная. Подобные сказания существовали у евреев, у восточных и западных сектантов – павликиан, богумилов, катаров, альбигойцев. Подробные же черты демонов водных и лесных носят окраску славяно-русской мифологической демонологии.

Изображая одних святых героями полубогами, побарывающими силы демонические, мифические, демонов водных, лесных – зверообразных и т. п., деятельности других святых народное миросозерцание усвоило действия разных производительных сил природы. Вера народная сближала их с жизнью природы, представляла их непосредственными устроителями, управителями жизни физической, например произрастителями плодов земных, хранителями скота, птиц, пчел и пр. Богородица, например, помогала землю обрабатывать: «Место неровное, где ино горы, ино ж ров бысть, и лес прилежаще велик, все ж сие помощью Богородицы изравнивали»[52]. Одно явление иконы Богородицы, по народному верованью, было причиною обильного урожая хлеба и всякого овоща, хорошего лета, ведряной погоды, плодовитости скота, здоровья народного. «Лета, коего явися икона Пречистыя Богородицы на Оковце, в лесу частом, на сосне на сучку, – говорит повествователь о чудесных благодеяниях оковской Божией матери, – хлеб бысть дешев, кадь ржи купили по 4 московки, а лето было весьма ведрено и красно, а не засушливо, и всяким овощем плодовито, а от поля тишина была, а людям здравие было и всякому скоту плод»[53].

Одигитрия Выдропусская. Икона

Точно так же, в повести о выдропусском образе Богородицы, по случаю чудесного перемещения этого образа из Мурома в село Выдропуск, сказано: «И оттоле в веси той, прочее же и во всей Новгородской области, начата людие богатети духовным богатством, паче же и телесными потребами, вся земля обилием кипя в семенных приплодех и в скотских родех паче первых лет: сие Бог дарова и Пречистая Богородица». (Летоп. русской литературы, VII, 26). Богородица являла разные чудесные физические знамения. Если люди оскорбляли Бога делами своими, например, пашню пахали, хлеб жали, сено косили по праздникам, если употребляли запрещенные произрастения земли, как, например, в XVII в. табак, то Пречистая Богородица являлась вместе со всемилостивым Спасом даже сельским женщинам и угрожала испустить с неба на землю «камение много, молние огненное, произвести в страдное время сильный мороз и лед на скот и хлеб и страшное землетрясение». Так, в Сборнике Солов. библ. под № 925 рассказывается несколько чудес, случившихся будто бы в 1641 г., как Пречистая Богородица и сам всемилостивый Спас явились равным северно-поморским сельским женщинам, и Богородица сначала заступалась за людей, а потом сама угрожала произвести страшные физические знамения и бедствия. Мы выпишем здесь вполне одно чудо, имеющее некоторое сходство с известным народным стихом о заступничестве Богородицы за людей перед Спасителем: «Августа в 16 день за заутреней было чудо на красной горе над некой женою, именем Феклою, Спиридоновою дочерью»[54]. И почало тружати ее при всем народе. Явился в то время всемилостивый Спас и Пречистая Богородица Тифинская с Паче озера и почал ей в