Римская Британия - Евгений Викторович Старшов Страница 103

Африки: благодаря купечеству. Напомним, что Британия уже за много веков до н. э. активно торговала с финикийцами, карфагенянами, греками, галлами и т. п. В I в. н. э. морская торговля преимущественно оставалась в руках греков, сирийцев, иудеев и т. п., среди которых христианство распространялось сильно и быстро. Процесс облегчался тем, что христианство было по сути своей семитской религией (существовал даже такой термин, касательно ранних общин – иудеохристианство, т. к. новая религия четко порвала с породившим ее иудаизмом только в первой половине II в. н. э.), что облегчало ее распространение по Средиземноморью, где было много иудейских торговых общин, равно как и иных родственных народов и религий. В Британии этот аспект, разумеется, был довольно серьезно ослаблен ввиду отсутствия больших восточных (сирийских, иудейских) общин, однако, повторим, торговые связи с Восточным Средиземноморьем и его обитателями не в последнюю очередь способствовали христианизации острова. Эти связи, поддерживаемые греками и финикийцами, успешно действовали еще в V–VI вв. н. э., соединяя Британию с Сирией и Грецией, через остановки в Галлии, Испании, Гибралтаре, Карфагене и на крупнейших греческих островах вроде Крита, Родоса и Кипра. Анализ находок древнего корнуоллского порта Тинтагела показал, что из Сирии, Малой Азии и с Балкан везли амфорное вино и стеклянную посуду, из Карфагена – амфорное вино и оливковое масло, из Гибралтара и Галлии – стеклянную посуду, к которой также в Галлии добавлялась еще и высокохудожественная глиняная. Другой торговый путь бартерного обмена зерна на олово связывал Британию с Александрией Египетской еще в начале VII в. н. э. Не в этом суть. Историк древней британской церкви И.Ф. Морошкин указывает, что христианские идеи проникли в Галлию и Британию из Рима, а наиболее активно – с греческих островов через Массилию, Лион и Вену, то есть опять же через купцов.

На скрижалях истории появление британских христиан происходит в довольно узко датируемый промежуток, хотя, конечно, все это условно и зависит только от наличия сведений и любознательности того или иного древнего автора. Во всяком случае, Ириней Лионский (130–202 гг.) в своем капитальном труде «Против ересей» (ок. 180 г.), перечисляя страны, где исповедуют христианство, о Британии умалчивает (см.: 1, 23). А вскоре после 200 г. неистовый африканский апологет Тертуллиан (160–220 г.) в сочинении «Против иудеев» уже пишет, что «земли Британии, которых не достигли римляне (??? – Е.С.), находятся под властью Христа» и что «имя Христово управляет там». О христианизации Британии чуть позже упоминает в своих произведениях Ориген Александрийский (185–254 гг.). Он вопрошает в 4-й беседе на книгу пророка Иезекииля: «Ибо когда земля Британская, до пришествия Христа, веровала во Единого Бога?» Отсюда делают вывод, что в его времена число местных христиан было весьма значительным, раз он привел их в пример. В 6-й беседе на Евангелие от Луки он пишет: «Сила Спасителя нашего находится и с теми, которые живут отдельно от нашего материка в Британии, и с теми, которые на море, и со всеми, которые под солнцем уверовали во имя его. Отсюда усмотри величие Спасителя – как оно разлилось по всему миру!»

Данные археологии свидетельствуют, что древние британские христиане жили на юге – между устьями Темзы и Северна, далее к Дорсету, вдоль «восточного пути» из Лондиниума до северной границы – у вала Адриана и в фортах самого вала. Кресты, нацарапанные в пещере в Кинкелле и т. н. Пещере Константина в Крэйле также свидетельствуют о раннем проникновении христианства на север острова. Г. Хьюз резонно полагает, что, поскольку на церковном соборе в галльском Арле 314 г. присутствовали три епископа, священник и диакон, британская церковь к моменту издания в 312 г. Миланского эдикта о веротерпимости (именно так, а вовсе не об объявлении христианства государственной религией Римской империи, как иной раз безответственно утверждают), была вполне сформированным и централизованным механизмом. Но о заседаниях соборов – позже, это уже эпоха Константина.

Пока же следует рассказать об эпохе гонений на христиан в Британии. Ранее, повествуя об императорском культе и его особенностях, мы уже отмечали, почему христиане отказывались воздавать императорам, живым и мертвым, божеские почести, а римляне их за это немилосердно преследовали, удовлетворяясь, впрочем, формальным изъявлением благонамеренности. II–III века характеризуются практически полным отсутствием гонений на христиан в Британии (или данных о таковых), более того, есть полулегендарные смутные сведения насчет того, что около 167 г. по просьбе некоего правителя Луция в Британию от папы римского прибывают христианские миссионеры Фугаций и Дамиан и обосновываются на месте часовни, возведенной Иосифом Аримафейским; с их деятельностью связывают основание епархий в Лондиниуме и Лландаффе (Уэльс); вот только про них порой и указывают, что скончались мученически. По крайней мере, в «Англосаксонской хронике» второй половины IX в. написано (пер. с англ. Е.С.): «Лето Господе 167. В этот год Элевтерий получил епископство Рима и владел им в великой славе 12 лет. К нему Луций, король Британии, отправлял послания, умоляя, чтоб он мог сделаться христианином; и он (папа. – Е.С.) исполнил то, что тот просил. И после этого они (бритты. – Е.С.) сохраняли правую веру до царствования Диоклетиана». Действительно, страшные гонения конца III – начала IV века, инициированные римскими императорами Диоклетианом и Галерием, не обошли далекий остров. Первомучеником Британии почитается святой воин по имени Албаний, или, по местному, Олбэнс. Общепринято считать, что он пострадал в 303 или 304 году, однако это не вяжется с сообщением Евсевия Кесарийского, что при правителе Британии Констанции Хлоре (о нем в этом отношении – ниже) христиан не казнили. Некоторые источники относят смерть Албания к 209 (Туринские «Страсти»), 283 или 286 году – последняя дата, подтвержденная англосаксонской хроникой, кажется наиболее вероятной. Впрочем, древнейшим дошедшим до нас документальным свидетельством является произведение Констанция Лионского «О жизни Германа» (знаменитого епископа Оксеррского, дважды посетившего Британию, вероятно, в 429 и 437 гг.), датируемое примерно 470 г. (пер. с англ. Е.С.): «С обузданием проклятой ереси и опровержением ее авторов, рассудки всех успокоились чистотою веры, и священники обрели [тело] благословенного мученика Албания, намереваясь воздавать хвалу Богу посредством святого» («О жизни Германа», 16).

Более подробно о св. Албании и иных первомучениках Британии писал в VI в. святой Гильда Премудрый в своем слове «О погибели Британии»: «И так прославил свое милосердие к нам Господь, желающий спасти всех людей и зовущий не меньше грешников, чем тех, кто считает себя праведниками. Он, как мы понимаем, во время вышеуказанного преследования, безвозмездным даром, дабы густая мгла черной ночи не охватила Британию совершенно, зажег нам светлейшие светильники святых мучеников, погребения тел которых и места страстей, если бы они не были отняты у граждан зловещим рубежом варваров, более всего из-за наших грехов, немало бы