Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 122

«Ветхий человек распят» – это факт, свершившееся действие.

«Да не царствует грех в смертном вашем теле» – обратите внимание: речь идет о теле, а не о ветхом человеке.

Это как с поверженным диктатором в стране. Диктатор свергнут (ветхий человек распят), но его сторонники все еще пытаются захватить власть через существующие структуры (грех пытается царствовать через тело). Призыв «не позволяйте им захватить власть» не означает, что диктатор все еще жив – это призыв не допустить к власти его влияние через оставшиеся структуры.

Когда Павел говорит «не предавайте членов ваших греху», он не противоречит факту смерти ветхого человека. Напротив, именно потому, что ветхий человек мертв и мы новые творения, мы можем и должны не позволять греху использовать наши члены.

«Грех не должен над вами господствовать» – это не вопрос возможности возвращения власти ветхого человека. Это вопрос практического выбора: кому мы позволяем использовать наше тело – греху или праведности. Сам факт, что у нас есть этот выбор, показывает, что мы больше не рабы греха.

Попытка отмахнуться от грамматических форм как от «излишней схоластики» несостоятельна. Если бы речь шла о простых литературных приемах – да. Но здесь грамматика отражает богословскую реальность: ветхий человек действительно умер, это не метафора и не «пророческо-эмоциональная речь».

Нет здесь «и-и». Нельзя быть одновременно мертвым и живым, рабом и свободным. Ветхий человек либо жив, либо мертв. Павел говорит – мертв. А то, что мы продолжаем сталкиваться с влиянием греха через наше тело – это другая реальность, которая не отменяет факт смерти ветхого человека.

Поэтому данные стихи не опровергают учение о смерти ветхого человека, а показывают, как эта истина должна проявляться в практической жизни новых творений во Христе, все еще живущих в телах, подверженных греховному влиянию.

Возражение 4

«Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:13–14). Имеем возможность предаться? Превратить? После всего, что было сказано в первых восьми главах?

Ответ

Это возражение снова основано на смешении разных реальностей. Павел, сказав «облекитесь в Господа Иисуса Христа», использует аорист – указание на уже свершившийся факт.

Мы уже облечены во Христа через крещение (Гал. 3:27). Поэтому этот призыв означает «живите в соответствии с тем, во что вы уже облечены».

Когда Павел говорит «не предаваясь» и «не превращайте», он говорит о практических действиях тела, а не о внутренней реальности личности. Возможность «предаться» существует не потому, что ветхий человек жив, а потому что наше тело все еще способно быть инструментом греха.

Или другой пример: когда родители говорят взрослому сыну «не веди себя как ребенок», это не означает, что он все еще ребенок. Напротив, именно потому, что он уже взрослый, его призывают не действовать по-детски.

Так и здесь: возможность предаться греховным действиям существует не потому, что мы все еще имеем ветхую природу, а потому что наше тело, хотя и упразднено в своей власти, все еще может быть использовано как инструмент греха. Это не вопрос идентичности (кто мы), а вопрос практического использования наших членов (как мы действуем).

Поэтому эти увещевания из 13-й главы полностью согласуются с тем, что было сказано в первых восьми главах. Они не отменяют факт смерти ветхого человека, а показывают, как новые творения должны жить в телах, которые все еще могут быть использованы для греха или для праведности.

Возражение 5

«Итак, возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, продолжая наше освящение в страхе Божием» (2 Кор. 7:1, буквальный перевод).

Буквально «ἐπιτελοῦντες» – это не «продолжая», а «доводя до завершения» или «доводя до совершенства». «Наше» в тексте нет, но оно подразумевается.

Если это не синергия, то что тогда синергия?

Кстати о нападках на «синергию». Изначально синергия – определенное Богом некое соработничество человека Себе. Человек нарекает имена животным; он возделывает райский сад. Разумеется, тут нет речи ни о каком само-действии: все происходит по поручению Бога. Падение все это страшно исказило, отменило; осталась свобода не соработничества, но делания зла; в крайнем случае удерживания от него. Но оправданный во Христе человек, получая Духа Святого, получает и свободу: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). А раз свободу, то и первоначальную соработническую синергию (конечно, уже не в райской форме, потому что ветхий человек хоть и распят, Рим. 6, но все еще действует в нас). Другое дело, что слово дискредитировано, нужно что-то другое подыскать. Но претензии протестантов, что «любым своим действием, хоть 1%, мы умаляем благодать Божию и даем цену своей заслуге» мне представляются младенческими (чтобы не говорить неразумными) и гордыми. Мы что, залезли внутрь благодати и на 100% познали все ее действия, что вот прямо знаем, что это ее умаляет? А если она сама захотела установить такой порядок и тем самым возвеличить себя? И при чем тут «заслуга», если речь идет о реакции человека на благодатное вождение, на благодатное действие? И, поскольку человек есть образ и подобие Божие, а вдобавок, он возрожден Духом во Христе, то реакция эта разве не может быть разумной и свободной? Не скрою, узость и схоластичность протестантов в этом вопросе начинает прямо-таки удручать меня.

Ответ

«Очистим себя… продолжая наше освящение» – здесь действительно описывается активность верующего. Но ключевой вопрос: кто действует? Не ветхий человек пытается стать лучше, а новое творение живет в соответствии со своей природой.

Проблема с термином «синергия» не в том, что человек что-то делает, а в том, как понимается природа этого делания. Есть принципиальная разница между:

ветхим человеком, пытающимся сотрудничать с Богом, и

новым творением, действующим из своей новой природы.

Аналогия с Адамом в раю очень показательна, но не в том смысле, который предлагает возражение. Адам действовал не как независимый субъект, сотрудничающий с Богом, а как творение, выражающее природу своего Создателя. Его «соработничество» было не добавлением чего-то к Божьему действию, а проявлением того, что Бог вложил в него.

Так же и возрожденный человек: его действия – это не «вклад» в работу благодати, а проявление той новой природы, которую благодать уже создала в нем. Когда Павел говорит «очистим себя», это не означает, что мы добавляем что-то к Божьему действию. Это означает, что мы действуем в соответствии с той новой природой, которую Бог уже создал в нас.

Проблема с классическим пониманием синергии в том,