Христианское учение о спасении - Евгений Александрович Жуков Страница 104

Это постепенно становится опытным переживанием, но знание веры, основанное на откровении Божьем в Его Слове, доступно сразу. Подобно тому как Авраам поверил обетованию Божьему вопреки всем видимым обстоятельствам, так и мы призваны верить, что наш ветхий человек действительно распят со Христом, даже когда наш опыт, кажется, противоречит этому.

Здесь возникает важный вопрос о соотношении этого учения с другими местами Писания, где говорится о «совлечении ветхого человека». Например, в Послании к Ефесянам Павел призывает верующих «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Еф. 4:22). Как это соотносится с утверждением, что ветхий человек уже распят?

Ефесянам 4:22

«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Данный стих говорит сам за себя: не «ветхого человека», а «образ жизни ветхого». Речь идет не о том, чтобы умертвить то, что уже умерло со Христом, а о том, чтобы перестать жить так, будто мы все еще являемся ветхим человеком. Это призыв жить в соответствии с тем, кем мы уже являемся во Христе.

Представьте морского пехотинца, который надевает форму легендарного подразделения. На этой форме – эмблема корпуса морской пехоты, который имеет более чем двухвековую историю. За этими знаками отличия стоят бесчисленные подвиги, несокрушимая верность долгу, железная дисциплина и безграничная храбрость. Каждая нашивка, каждый знак на этой форме говорит об особой чести и ответственности.

Надевая эту форму, человек чувствует, что уже не может вести себя как прежде. Он не может позволить себе трусость, нечестность или недисциплинированность – это было бы предательством всех тех, кто носил эту форму до него. Каждое его действие, каждое слово должно соответствовать высоким стандартам морской пехоты. Даже его осанка, походка, манера говорить – все меняется, потому что он теперь представляет нечто большее, чем он сам.

Но когда мы говорим об облечении во Христа, речь идет о чем-то неизмеримо большем. Морской пехотинец, надевая форму, остается тем же человеком, хотя и принимает на себя новую ответственность. Но когда верующий облекается во Христа, происходит нечто гораздо более глубокое и радикальное – он становится новым творением, частью новой расы, берущей начало от воскресшего Христа.

Это не просто внешнее изменение или принятие новой роли. Это фундаментальное преображение самой природы человека. Подобно тому как гусеница превращается в бабочку, получая совершенно новые возможности и способности, так и человек во Христе становится новым существом с новой природой, новыми желаниями, новыми способностями.

Морской пехотинец может снять форму, но христианин не может «снять Христа», потому что это стало его новой сущностью.

Он не просто подражает Христу внешне – он действительно становится причастником Божеского естества, как говорит апостол Петр (2 Пет. 1:4). Его преображение затрагивает самые глубины его существа, меняя не только поведение, но и сами основы личности – мышление, желания, стремления.

Представьте глубоководную рыбу, созданную для жизни в океанских глубинах. ее тело приспособлено к огромному давлению, тьме и холоду. Если эту рыбу поднять на поверхность, она погибнет – ее среда обитания строго определена ее природой. Или возьмем орла – величественную птицу, созданную для полета в небесных высотах. Попытка заставить его жить под водой была бы не просто неестественной, но смертельной.

Так же и с духовной реальностью. Когда человек рождается свыше, он получает новую природу, которая может существовать только в «среде Христа». Подобно тому как рыба создана для воды, а птица для воздуха, возрожденный человек создан для жизни во Христе. Это его естественная среда обитания, только в ней он может дышать, двигаться и существовать полноценно.

Когда верующий оказывается в грехе, он испытывает такой же дискомфорт и страдание, как рыба, выброшенная на берег. Он задыхается в этой чуждой для его новой природы среде. Каждый момент в грехе для него мучителен, потому что его новое существо создано для жизни в святости, в присутствии Божьем, в атмосфере Духа.

И наоборот – невозрожденный человек в своей греховной природе подобен существу, приспособленному к жизни в загрязненных водах. Попытка поместить его в чистую среду благодати вызывает у него отторжение и желание вернуться туда, где ему «комфортно». Если такой человек каким-то образом соприкасается со святостью или оказывается в среде истинной духовности, он чувствует себя как рыба, которую пытаются заставить летать – это противоестественно для его природы.

Вот почему Павел так настойчиво призывает верующих осознать факт их погружения в новую среду обитания. Это не просто смена местоположения – это фундаментальное изменение самой природы существа. Подобно тому как невозможно рыбе долго жить на суше или птице под водой, так невозможно возрожденному христианину продолжать жить в грехе – это противоречит его новой природе, его новому естеству во Христе.

И так же как морское существо инстинктивно стремится вернуться в воду, если оказывается на суше, так и истинно возрожденный христианин всем своим существом стремится вернуться в свою естественную среду – общение с Богом, если грех каким-то образом увлек его. Это не вопрос долга или правил – это вопрос самого существования, самой жизни.

Уже две тысячи лет звучит один и тот же вопрос, показывающий полное непонимание сути возрождения во Христе: «Если мы спасены благодатью, если оправданы верой, если умерли для греха – значит можно грешить?» Этот вопрос – явное свидетельство невозрожденного состояния спрашивающего.

Павел с удивительной ясностью и категоричностью отвечает: это невозможно! Не потому что «нельзя» или «запрещено», а потому что это противоречит самой природе возрожденного человека. Это все равно что спросить: «Может ли рыба жить на суше?» или «Может ли птица существовать под водой?»

Но это учение может быть принято только верой, которую дает Сам Бог. Поэтому огромные исторические церкви, даже имея в руках Писание, не могут его принять. Вместо того чтобы верой принять свою новую природу во Христе, они продолжают учить людей «распинать ветхого человека», который уже давно распят со Христом! Они продолжают держать людей в страхе, заставляя их «бороться с грехом» для спасения – процесс, который не имеет никаких критериев успешности и завершенности, ибо грех до конца будет в нашем теле, вместо того чтобы провозглашать совершившееся спасение во Христе.

Обманутые сатанинской ложью, они тщетно пытаются своими силами достичь того, что уже совершено Христом. Считая себя «великими грешниками», они отвергают саму суть Евангелия – что во Христе мы стали новым творением! Их «смирение» на самом деле является гордыней – они не