Сказка и миф. Тайны народных поверий - Александр Николаевич Афанасьев Страница 69

Kinder-und-Hausmärchen, ч. I, стр. 367. (Прим. авт.)

347

Сахар: Сказ. русск. нар., т. II, стр. 63 (дневн.). Абевега, стр. 202. Снегир.: Русск. в своих пословиц., ч. IV, стр. 44. (Прим. авт.)

348

Архив. изд. Калачова, т. I (моя статья «Дедушка-домовой», стр. 16–17); и критика на это издание в Соврем. 1850 г., № 4, стр. 36. Сказ. русск. нар., т. II, стр. 62–63 (дневн.). (Прим. авт.)

349

Сахар.: Сказ. русск. нар., т. I, стр. 47–48, (Чернокниж.). (Прим. авт.)

350

Моя статья: Языческ. предан. об Острове-Буяне (Времен… № 9-й). (Прим. авт.)

351

Руно (шкура, шерсть) необходимая принадлежность свадеб; а «златый камень» едва ли не «бел-горюч камень-алатырь» (Сахар.: Сказ. русск. нар., т. I, стр 21). О связи огненного змея с Алатырем см. мою статью об Острове-Буяне (Времен., № 9, стр. 18). (Прим. авт.)

352

В одном заговоре огненный змей представляется закованным на Хвалынском Море (Сахар. т. I, стр. 26).

353

Языч. пред. об Острове-Буяне (Времен., № 9, стр. 24). (Прим. авт.)

354

Дашкова: Описание Олон. губ., стр. 183. Отеч. зап. 1851 г., № 8-й, стр. 73. (Прим. авт.)

355

Чт. Общ. Ист. и Др. Рос., год I, № 3 (статья Макарова). Сахар.: Сказ. рус. народа, т. 1., 27–30 (загов.). (Прим. авт.)

356

Сахар.: Сказ. русск. нар., т. II (свад), стр. 10, 21, 28 и др. (Прим. авт.)

357

Петух – птица брачная; о свадьбах гадают по петуху и курице (Терещ: Быт русск. нар., ч. VII, стр. 237). См. также Архив., изд. Калач., т. I (статья о Домовом), стр. 24–25, и Совр. 1850 г., № 4, стр. 69 (Критика). (Прим. авт.)

358

Петушье яйцо – длинное и формой похоже на змея. Недобрый человек берет это яйцо, носит у себя за пазухой или закапывает в навоз; через шесть недель родится змей и станет носить ему золото и серебро. (Прим. авт.)

359

Авдеева: Записки о стар. и нов. русск. быте, стр. 149. Взгл. на суев. и предр., соч. Пузины, 1834 г., стр. 165. (Прим. авт.)

360

Русск. простон. праздн., ч. III, стр. 16. Зап. о стар. и нов. быте, стр. 139–140. В сказке о золотом, серебряном и медном царствах яйцо играет важную роль. О высиживании змеями яиц см. Ж. М. Н. Пр. 1841 г., декабрь, стр. 18–20 (Смесь). (Прим. авт.)

361

На лубочной картине: в ушах девицы, едущей на огненном змее, воткнуты стрелы. (Прим. авт.)

362

Впоследствии стрела могла получить смысл орудия, охраняющего молодых от огненного змея, но уже в то время, когда самый змей получил значение враждебное, направленное на счастье молодых. (Прим. авт.)

363

Сахар.: Сказ. русск. нар., т. I, стр. 56, 107–109. Очерки Арханг. губ. Верещагина, стр. 181–183. Котоших., глава о свадьбах. Коллинс (Ч. О. Н. и Др. Р., год I, № 1, стр. 4). Авдеев.: Записки о стар. и нов. русск. быте, стр. 133. (Прим. авт.)

364

Сахар.: Сказ. рус. нар., т. I, стр. 27, 31 (загов.). Терещенк., ч. VI, стр. 16. (Прим. авт.)

365

Взгляд на суевер. и предрассудк. Пузины, стр. 161. (Прим. авт.)

366

Труды общ. И. и Др. Р., ч. VIII, стр. 176 и далее, о четвероугольной ладонке. Буслаева: О влиянии христ. на сл. яз. стр. 79. Число двенадцать – мистическое; большей частью змеи представляются в преданиях с 12 головами и 12 хоботами. У змеи-Македоницы, по одному заговору, 12 шкур. Нe имеет ли число 12 соотношения с числом месяцев в году? По народному представлению снятому с природы обыкновенных змей, меняющих шкуру весной, Македоница могла менять ее 12 раз в году. В таком случае смена шкуры будет означать изменение сил плодородия, соответственно течению солнца (сличи с стр. 26–27 статьи о Домовом, в Архиве г. Калачова). (Прим. авт.)

367

Подобные надписи находим на рогвольдовом камне (1171 г.). (Прим. авт.)

368

Вестн. Европы, 1822 г., №№ 5, 6, 15; 1828 г., № 17; 1829 г., № 12, 13 (статья проф. Каченовского). Тр. Общ. Ист. и Др. Рос., ч. III, стр. 131–137. Ж. М. Н. Пр. 1836 г., февраль. Каченовский относит черниговский амулет к фамилии абраксасов. Абраксасы – камни с вырезанными изображениями и надписями; самое название абраксасо содержит в себе число 365, которое служило символом годового обращения солнца. Рассматривая дошедшие до нас амулеты, нельзя не признать влияния византийского; они сходны и с амулетами других европейских народов (например, с готскими ониксами; ибо обычай носить привески (наузы) столько же принадлежал славянам, сколько и другим народам. О нем упоминается уже в вопросах Кирика. Слово св. Кирилла «о злых дусех» говорит, что скверные и проклятые бабы лечили от болезней наузами (Москвит., 1844 г., № 1, стр. 224). Из юридических актов XVII столетия узнаем, что от лихорадки и сердечные скорби привязывали к шейному кресту узелок из трав и кореньев (Юр. Акты, № 30). Отправлявшиеся в дорогу вешали себе на шею ладонки с травами и кореньями, в предохранение от всяких бед. (Прим. авт.)

369

Терещ.: Быт русск. нар., ч. VI, стр. 50. Иллюстр., год 1, стр. 41 (ст. Даля). Авдеева: Записки о стар. и нов. русск. быте, стр. 138. Авебега, стр. 161–162. Deutsche Mithologie, стр. 164. (Прим. авт.)

370

Deutsche Mithologie, стр. 654. T. LXXX. Отд. II. (Прим. авт.)

371

Норк: Andeutungen eines Systems der Mithologie, стр. 154–155. Древн. росс. стих., стр. 223–224. (Прим. авт.)

372

Kinder-und-Hausmärchen, ч. I, стр. 101–103. Норк: Andeutungen eines Systems der Mithologie, стр. 176, 179. (Прим. авт.)

373

Нестор. Лаврент. летопись: «повеле (Добрыня) Володимеру быти с нею (Рогнедою) пред отцем ея и матерью» (Пол. Собр. Лет., т. I, стр. 6,