Чудеса арабского халифата - Александр Григорьевич Юрченко Страница 43

Комментарии

1

Wensinck A. The Ocean in the Literature of the Western Asia. Amsterdam, 1918. P. 26–30.

2

Крачковский И. Ю. Избранные сочинения: В 6 т. Т. 4. М.; Л., 1957. С. 53.

3

Герхардт М. И. Искусство повествования. Литературное исследование «1001 ночи». М., 1984. С. 199–200.

4

Пелла Ш. Вариации на тему адаба // Арабская средневековая культура и литература: Сборник статей зарубежных ученых. М., 1978. С. 60–76. Перевод на русский одного из самых изящных сочинений: Абу Мансур ас-Са'алиби. Блестки знаний (Латаиф ал-ма'ариф) / Пер. с араб. Вл. В. Полосина. М., 2018.

5

Аликберов А. К. К источникам и историческим основаниям коранического рассказа о йа'джудже и ма'джудже и Зу-л-Карнайне // Ars IsLamica: в честь Станислава Михайловича Прозорова. М., 2016. С. 279–356.

6

Цит. по: Мишин Д. Е. Джайхани и его «Книга путей и государств» // Восток (Oriens). М., 2009. № 1. С. 36.

7

Извлечения из «Нузхат ал-Муштак фи ихтирак ал-Афак» или «Китаб-Роджер» ал-Идриси / Пер. С. Л. Волина // Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. 1. VII–XV вв. Арабские и персидские источники. М.; Л., 1939. С. 220.

8

Herrero Soto O. Les autres merveilles du monde dans la tradition arabe médiévale // Talia Dixit. 2016. 11.

9

О термине сакалиба см.: Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье. М., 2002.

10

Фиранджа — королевство франков. См. также: Крюков В. Г. Сведения ал-Мас'уди о народе ал-Ифранджа // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1978–1979. М., 1987.

11

Калинина Т. М. Скифия в сочинениях арабо-персидских литераторов // Миры Византии. Симферополь, 2019. Вып. 2. С. 233–241.

12

О нем: Цкитишвили О. В. Место Ибн ал-Факиха в истории арабской раннесредневековой культуры // Цкитишвили О. В. Раннесредневековый Багдад. Тбилиси, 1986. С. 5–25.

13

Цит. по: Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. В 6 т. Т. 4. М.; Л., 1957. С. 156–158.

14

Там же. С. 120–121.

15

«И они последовали за тем, что читали шайтаны, в царство Сулаймана. Сулайман не был неверным, но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству и тому, что было ниспослано обоим ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Коран. 2: 102).

Согласно Толкованию Корана Табари, Аллах поместил Харут и Марут в Вавилоне на горе Демаванд под землей в колодце. «В этом колодце они висят вниз головой. От жажды язык у них высунут. От их рта до поверхности воды — расстояние лишь в лезвие меча, но до воды им не достать. Они будут мучиться так до Судного дня, пока мир не встанет с ног на голову. Люди, которые знают дорогу, идут туда. Говорят, что тот, кто хочет научиться колдовству, подходит к тому колодцу, спрашивает у них [магические] слова, произносит их и учится у них колдовству» (Абдуллаева Ф. И. Персидская кораническая экзегетика. Тексты, переводы, комментарии. СПб., 2000. С. 39).

16

Исторический контекст событий, см.: Большаков О. Г. Византия и Халифат в VII–X вв. // Византия между Западом и Востоком: Опыт исторической характеристики. СПб., 2001; Чураков М. Завоевание Северной Африки арабами // Палестинский сборник. М.; Л., 1958. Вып. 3 (66). С. 107.

17

Игнатенко А. А. Зеркало как составляющее спекулятивной парадигматики в арабо-исламской мысли эпохи средневековья // Средневековая арабская философия. Проблемы и решения. М., 1998. С. 215–216.

18

Там же. С. 212.

19

Книга тысячи и одной ночи. В 8 т. / Пер. с араб. М. А. Салье. М., 1959. Кн. 4. С. 13–14.

20

Ибн Хордадбех, § 75: «Некоторые из диковинок Земли»: «Из числа диковинок: два дома, находящихся в городе царей во время завоевания ал-Андалуса [арабами]. Когда открыли один из этих домов, а это [был] дом царей, там было найдено 24 короны по числу их царей. Никто не знал цены этих корон. На каждой короне [высечено] имя ее владельца, его возраст, а также сколько лет он правил. В этом доме был найден стол Сулаймана ибн Давуда — мир ему! В другом доме было найдено 24 замка. Всякий раз каждый [новый] царь добавлял свой замок. И никто [вплоть] до царя Лузарика, последнего [правившего] государя, не ведал, что имеется в этом доме. Он (Лузарик) сказал: «Мне необходимо узнать, что находится в этом доме», ибо предполагал, что там богатства и драгоценности. И вот собрались у него епископы и дьяконы, [стараясь объяснить] ему серьезность его [действий], и попросили его следовать [примеру] царей, [правивших] до него. Но он во что бы то ни стало хотел открыть [дверь] упомянутого дома. Тогда они сказали ему: «Взгляни, что тебе почудилось из-за [какого-то] богатства, увиденного там. Мы наберем и вручим тебе столько же, только ты не открывай [дверь]». Он не послушал их и открыл дверь. И вот в помещении этом [они увидели] изображения арабов на конях, в чалмах, сандалиях, с копьями и стрелами. Арабы вступили в их страну в тот самый год, когда открыли эту дверь» (Ибн Хордадбех. § 75). Считается, что Лузарик — это Родерик (710 г.), последний король Висиготского королевства в Испании.

21

Колесников А. И. «Сказание об Ануширване» (введение и коммент. пер. с перс.) // Письменные памятники Востока. 1 (8). М., 2008. С. 119.

22

Ibn Hawqal's Kitab Sirat al-ard. Opus geographi-cum. The second edition (1938-39) by J. H. Kramers. Leiden, 2014. P. 142.

23

Васильев А. А. Мавзолей как одно из чудес света у Агапия Манбиджского // Христианский Восток. СПб., 1913. Т. 2. Вып. 1. С. 152.

24

Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Пер. с лат., пред. и прим. Г. А. Тароняна. М., 1994. С. 131.

25

Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. В 6 т. Т. 4. М.; Л., 1957. С. 179.

26

Обзор арабских источников, см: Behrens-Abouseif D. The Islamic History of the Lighthouse of Alexandria // Muqamas.