Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 28

Далее наступает лето, которое играет важную роль у хеттов. Лето — время ухода бога Телепину в подземный мир. Телепину — бог плодородия. Его культ очень важен для хеттов. На середину лета приходится праздник встречи Телепину. По поводу этого праздника существует мифологический текст. Однажды Телепину проснулся утром и почувствовал в себе ярость. Он был настолько разъярен, что надел башмак с правой ноги на левую ногу, а башмак с левой — на правую. В этом состоянии ярости он ушел в неизвестном направлении из своего храма. Когда Телепину ушел, в мире началась засуха. Коровы, козы и овцы стали задыхаться и перестали рожать. Землю заволок густой дым. Боги собрались на пир. Они ели, но не насыщались, пили, но не утоляли жажду. Тогда боги собрались на Совет и сказали, что все неприятности связаны с исчезновением Телепину. Среди богов вызвались добровольцы, которые сказали, что найдут Телепину, но они его не нашли. Тогда решили пустить по следу Телепину орла, чтобы он разглядел Телепину. Это тоже было безрезультатно. Тогда богиня Ханнаханна придумала, что за Телепину нужно отправить пчелу, чтобы пчела нашла бога по запаху меда. Боги, после долгих сомнений, согласились. Пчела обнаружила Телепину в густой траве, от него пахло медом. Пчела ужалила его, бог вскрикнул и вскочил со словами: «Кто меня будит, когда я так зол?» Пчела сказала богу, чтобы он вернулся, потому что без него в мире настала засуха. Телепину приказал, чтобы ему подали орла. Пчела вернулась назад и рассказала все богам. Орла отправили к Телепину, и вместе они взмыли в небо. Началась гроза, и боги испугались, что Телепину в своем гневе разрушит город, в который он летит. Тогда было принято решение одарить Телепину необыкновенными жертвами. В центре города было поставлено вечнозеленое дерево, на котором висели подарки: «Затем перед Телепину поставили вечнозеленое дерево. На дерево была повешена овечья шкура. В шкуру вложили баранье сало, в нее вложили зерно, скот (?), вино (?), в нее вложили быков и овец, в нее вложили многолетие и потомство, в нее вложили нежное блеяние (?) овец, в нее вложили благоденствие (?) и изобилие (?), в нее вложили...» (Герни, 1987, 94). Телепину обрадовался подаркам, вернулся в свой город, и засуха отступила. По-видимому, праздник встречи утраченного Телепину связан с летним солнцестоянием. На это указывает мотив наступившей сильной засухи. Именно на празднике встречи Телепину у хеттов появился обряд установки вечнозеленого дерева с подарками, который можно считать началом традиции рождественской елки[34].

Среди осенних праздников известны «праздник урожая», «праздник сбора лозы», «праздник зерна». Однако от них сохранились только названия и сильно поврежденные тексты. Больше всего информации дошло об осеннем хеттском обряде Нунтариясха. Это обряд, приуроченный к осеннему равноденствию, и он находится в оппозиции к весеннему обряду Антахшум. Это семантическая оппозиция, потому что повторяются одни и те же формальные элементы, но кардинально меняются значения. В переводе с хеттского языка Nuntariyasha означает «спешка». Это праздник объезда страны, как и Антахшум. В процессе поездки царь посещал различные ритуальные места и храмы, что в описаниях праздника означалось глаголом irhai — «идти по кругу, проводить границу». Ходить по кругу — важный хеттский ритуал, имитация вращения

Солнца, восприятие страны как плоти правителя, символ рождения нового полугодия. Различие Нунтариясха и Антахшума заключается в том, что во время Антахшума существует обряд открывания сосудов для зерна, что означает открывание весны, земли и плодородного сезона. Во время Нунтариясхи те же сосуды наполняются зерном и закрываются, что свидетельствует о том, что цикл плодородия завершился и наступает холодное и суровое время года. В остальном обряды очень похожи: царь в каждом городе устраивает великое собрание, которое сопровождается жертвоприношением умершим предкам и великим пиром, во время которого царю и его гостям подают вино, пиво и напиток валха. Царь во время пира решает важнейшие вопросы, связанные с бюджетом города и налогами. Нередко царь назначает на новые должности свежих людей. Таким образом, праздник имел экономическое и политическое значение. На обоих праздниках выступали алуцинну и люди в шкурах животных (возможно, шаманы), которые устанавливали связь между государством и тотемами племен (Ардзинба, 2015 1, 381).

Зимние ритуалы хеттов изучены не вполне удовлетворительно. Среди них известны: «праздник зимы», «зимний праздник харпия», «праздник ритуального омовения в Гурсамассе». Зима воспринимается как время накопления ресурсов, время царствования воды и чудовища Иллуянки.

Календарный ритуал начинался на рассвете, до восхода Солнца. Служители открывали дворец — это было символическое действо (открытие означало рождение). Из дворца выходил царь, олицетворявший Солнце. Он следовал в специальное помещение для омовения. Царь, царица и их помощники облачались в ритуальные платья. Царь во время больших праздников был всегда в белых одеждах. Царь и царица отправлялись в храм и совершали там обряд большого собрания. Царь вместе с царицей садился на ритуальный трон. Вокруг него сидели другие участники обряда. Царь и царица кормили и поили богов, затем угощали всех сидящих рядом: в первую очередь помощников царя и царицы, носителей жезла. Жители города и даже гости получали жертвы от царской семьи. Большое собрание, по мнению этнографов, восходит к собранию царского рода. Большое собрание может принять решение о замене царя или о назначении нового царя после старого. По-хеттски собрание называется панку. Во время праздника могут происходить драматизированные действия, которые воспроизводят содержание определенного мифа. Иногда такие действия сопровождались состязаниями в борьбе и в легкоатлетических упражнениях. Разумеется, выступают и алуцинну.

Царский ритуал включал в себя дарообмен между царем и подданными. В списке даров царю можно обнаружить скот и железные изделия, а от имени царя угощали гостей и раздавали подарки (в основном, пищу и одежду). Среди принимающих участие в царских ритуалах были телохранители, гвардейцы, заведующие складами, главный виночерпий, чашник, чиновники, носящие должности «человек жезла» и «человек копья». У царя и царицы в ритуалах были помощники. Иногда в обрядах принимали участие дети царя и царицы (особенно часто — наследный принц, у которого тоже были свои помощники).

Главная символическая фигура всех ритуалов — круг. Все крупные обряды сопровождались объездом территорий с посещением дворцов, храмов и священных мест. По-видимому, объезды представляли собой символический акт отделения от внешнего мира определенной территории и создания вокруг нее магического круга — защиты от злых сил. Территория страны, благодаря этому, приобретала сакральный