Между жертвой и спасением. Календари и праздники Ближнего Востока - Владимир Владимирович Емельянов Страница 27

прежде всего процессов вегетации. В один из последних дней Антахшума царь и царица совершали ритуал, который назывался «праздник горы Пускурунува». Царь сходил с колесницы, и ему вручали предмет калмус — символ царской власти, по форме напоминавший кривой посох. Перед царем держали толстые хлеба, и он должен был вкусить эти хлеба, что напоминает славянский обряд встречи хлебом с солью. Царь должен был объехать страну по солнцу, показав, что он — царь Солнца, которое готовится к обновлению. Вместе с царем в обряде должна была принимать участие вся царская семья, включая наследного принца. Наследный принц должен был принести жертвенного ягненка, что коррелирует с заместительными жертвами у вавилонян и евреев. Царь должен прийти в главный храм города и устроить «великое сидение» с богами и вельможами. Интересен и обряд, совершавшийся в хесте. Хеста (дом костей) — место, где в саркофагах хранились урны с прахом умерших царей и вельмож. В хесте нужно было принести жертвы и отслужить службу. Объехав все города страны, царь оказывался ровно через 38 дней в Хаттусе[31], и начинался праздник дождя, который проводился перед наступлением Нового года. Необходимо было приехать вовремя (Ардзинба, 2015 1, 57–79).

Праздник Пуруллия символизировал вторую ипостась хеттского царя, где царь уподоблялся богу Грозы. Пуруллия (Вуруллия) — праздник Нового года в древнем хаттском центре Нерик. На территории Малой Азии проживали индоевропейские народы (хетты, лувийцы и палайцы), хурриты и хатты (народы, пришедшие с Кавказа). Именно хатты дали государству название — царство Хатти. Затем хатты были вытеснены хеттами, которые называли свой язык неситским. У хаттов центром культа был Нерик. Хаттский праздник Пуруллия был очень рано заимствован хеттами. Этимология слова purulliya точно не известна. Возможно, Пуруллия означает «праздник земли»[32]. Суть праздника в том, что во время него читается миф о поединке бога Грозы со Змеем и проводится ритуал, в результате которого бог Грозы становится победителем.

Когда проводился праздник Пуруллия — точно не известно. Но есть один текст, который поможет объяснить наиболее распространенную привязку этого праздника к весне: «Страна пусть процветает (и) пусть покоится! И страна пусть будет защищена! И когда она процветает и покоится, они совершают праздник Пуруллия» (KBo III, 7, I, 5–8; Ардзинба, 2015 1, 99). Упоминание процветания страны вроде бы ни о чем не говорит. Но если мы вспомним название второго еврейского месяца — Зив, «цветение, сияние», соответствующего апрелю, то можно предположить, что время, «когда страна процветает и покоится», это и есть время цветения трав, т. е. середина весны.

До нас дошли два варианта змееборческого мифа хеттов. Главными героями мифа были бог грозы Тархунас (Тархунт) и его противник, змей Иллуянка. Все варианты мифа дошли до нас из Хаттусы, причем таблички, на которых он записан, не старше XIV в. до н. э. Согласно первой версии, Иллуянка победил Тархунаса. Тогда мать богов Инара решила помочь Тархунасу. Она подготовила все для пира и наполнила сосуды алкогольными напитками. Инара обратилась к человеку Хупасие, который выдвинул требование, чтобы Инара вступила с ним в священный брак. Богиня согласилась. После брака она взяла Хупасию на пир, на который предварительно была приглашена семья Иллуянки. Змеиная семья напилась до такого состояния, что не могла передвигаться и уснула. Хупасия связал семью Иллуянки, Инара позвала бога грозы, и Иллуянка был убит. Инара взяла Хупасию в свое святилище и поставила перед ним условие — не смотреть в окно. Хупасия затосковал по своей семье и все-таки на 21-й день выглянул в окно, где он увидел свою жену и детей, которых он оставил ради Инары. После возвращения Инары он стал просить разрешения уйти. Конец текста разбит. Но, скорей всего, Инара убила Хупасию за нарушение обета.

Согласно второй версии, речь идет о взаимодействии семей Тархунаса и Иллуянки. Иллуянка победил бога Грозы (имя которого записано шумерограммой ISKUR) и вырвал у него сердце и глаза. Ишкур женился на дочери одного бедного человека, которая родила ему сына. Сын вырос, посватался к дочери Иллуянки и потребовал в приданое сердце и глаза отца. Змей согласился. Когда Ишкур получил назад свои органы, он выздоровел и убил обоих — и Иллуянку, и своего сына, который стал частью семьи Иллуянки (Ардзинба, 2015 1, 97-100).

Есть еще и третий весенний праздник Хассумас, связанный с инициацией царского сына. Хассумас содержит большое количество упоминаний цифры 12 (12 участников ритуала, 12 жрецов, 12 хлебов, 12 блудниц, 12 людей плуга, 12 богов и 12 совершаемых действий). В. Г. Ардзинба считает, что маркированность числа 12 служит для обозначения всех частей целого и синонимично слову «всё». «Всё» означает полноту ритуального года (Ардзинба, 2015 1, 131). Важнейшей частью Хассумаса является изгнание человека, который олицетворяет старый год. Некоего человека одевают в лохмотья, дают ему в руку палку, взваливают ему на плечи тяжелый мешок и гонят его хворостинами или палками из города, пока он не скроется за городскими воротами. Ритуал напоминает уже известный нам по месопотамскому и еврейскому календарям обряд козла отпущения[33]. Затем в храм входит царский сын, который приносит жертву богу Грозы, после чего подтверждается его связь с престолом. Связь изгнания старого года и интронизации понятна, потому что интронизация — процесс, который совершается в сакральной чистоте. Прежде чем подтверждается статус сына, необходимо изгнать все нечистое из города. Как правило, это происходит в конце года.

Следующий праздник — Килам. Если говорить о написании, то KI.LAM — шумерограмма, которая означает «рынок». Однако когда мы смотрим на хеттский эквивалент этого слова, то становится ясно, что это просто созвучные слова. На самом деле в хеттских текстах речь идет о пристройке к дворцу, возле которой начинается праздник (Ардзинба, 2015 1, 121). Килам — завершающий весенний праздник, который имеет несколько характерных черт. Во-первых, это дарообмен, который представляет собой праздник обмена дарами между царем и общиной. В качестве жертвоприношения фигурируют изделия из железа, которые были самыми ценными для хеттов. Царь кормит своих подданных, дает им одежды и украшения, а взамен получает от них железные фигурки и статуэтки животных (барса, льва, волка, медведя). Во время ритуала исполняются пляски, напоминающие танцы барсов. Люди одеваются в шкуры барсов и танцуют перед царем.

Высказывались предположения, что фигурки священных животных — это тотемные изображения родов, племен, которые участвовали в ритуале. В обряде Килам также принимают участие aluzinnu (в современной литературе это слово переводят как «клоуны»). Алуцинну — жрецы, которые поют, танцуют, играют на музыкальных инструментах — в общем, забавляют царя. Шутки алуцинну касались либо придворной жизни,