Военная организация поздней Римской империи в 353-395 гг. На пути к разделению империи. - Евгений Александрович Мехамадиев Страница 147

надзор за ними» (πλήθος πολύ τι παιδαρίων είς τήν έφαν έκπέμψας 'Ιούλιον έπέστησε τή τούτων άνατροφή τε καί φυλακή. — Zos. IV. 26. 2). По словам византийского историка, Юлий «распределил их (т. е. детей готов. — Е. Μ.) по городам, чтобы юноши-варвары, собранные вместе в таком большом количестве, не имели возможности поднять восстание и устроить заговор вдали от родственников» ("О δέ ταίς πόλεσιν αύτούς έγκατένειμεν, ώστε μή βάρβαρον νεολαίαν, είς πλήθος συνειλεγμένην τοσοΰτον, εύρυχωρίαν εχειν τού νεωτερίζειν τι καί εξω των οικείων συμφρονήσαι. — Zos. IV. 26. 3).

Затем, через некоторое время после поражения римлян в битве при Адрианополе, Юлий принял решение уничтожить готов, размещенных в городах востока: как пишет Зосим, «он (т. е. Юлий. — E. Μ.) созвал к себе всех, кто возглавлял военные отряды» (καλέσας ώς έαυτόν άπαντας όσοι ταγμάτων ετυχον στρατιωτικών προεστώτες), эти командующие получили приказ ликвидировать готов. Соответственно, под предлогом того, что император якобы желает «предоставить [им] всем (т. е. готам. — Е. Μ.) не только деньги, но и землю» (καί διαδοΰναι πάσιν ού χρήματα μόνον άλλά καί γήν. — Zos. IV. 26. 7), римские военачальники собрали готов, и после этого «воины, увидев сборища [варваров]» (Είδότες δέ καί οί στρατιώται τό σύνθημα), напали на готов и полностью их истребили (Zos. IV. 26. 9).

В хронологическом плане Зосим помещает события, связанные с уничтожением готов на востоке, в первый год правления Феодосия-младшего в качестве императора, т. е. в 379 г., но Μ. П. Шпайдель и Ст. Эльберн доказали, что мероприятия, проведенные Юлием в ближневосточных провинциях империи, произошли в сентябре 378 г.[796], и мы согласны с их датировкой, поскольку Аммиан, в отличие от Зосима, был современником событий и, как результат, намного лучше знал их временную последовательность. По мнению Ст. Эльберна, готы, перебитые по приказу Юлия, представляли собой воинов регулярных римских войсковых подразделений: как предположил исследователь, Валент переместил значительные массы готов в ближневосточные провинции империи и зачислил их в уже давно существующие экспедиционные подразделения, располагавшиеся в данных регионах. Соответственно, по оценке исследователя, готы, состоявшие на службе в регулярных римских подразделениях, получали жалованье и продовольственное содержание наравне и вместе с воинами римского происхождения[797].

Μ. П. Шпайдель пришел к выводу, что готы, уничтоженные на востоке в 378 г., во-первых, размещались не во всех провинциях римского Ближнего Востока, а только в пределах диоцеза Восток, т. е. от Исаврии до дельты Нила, в Малой Азии их не было, а во-вторых, они представляли собой детей-заложников, т. е. маленьких мальчиков, еще не достигших призывного возраста и только формально причисленных к кадровому составу регулярных римских подразделений. По мнению Μ. П. Шпайделя, мальчики-готы, пребывающие в подростковом возрасте, были занесены в списки войсковых подразделений и даже получали жалованье, но они не участвовали в боевых действиях, а только формально, на бумаге, были прикреплены к своим войсковым частям в качестве резервов[798].

На наш взгляд, готы, перемещенные в восточные провинции, не были зачислены в какие-либо регулярные и уже давно существующие римские подразделения: мы полагаем, что римские власти сформировали из этих готов отдельные, самостоятельные этнические боевые отряды, но такие отряды разместились не только в пределах диоцеза Восток, т. е. от Исаврии до дельты Нила. Юлий, упоминаемый в трудах Аммиана и Зосима, действительно занимал должность начальника воинов Востока (magister militum per Orientem) с 371 по 378 г. (PRLE I. р. 481, sv. Iulius 2), т. е. он командовал всеми экспедиционными войсками, располагавшимися в ближневосточных провинциях империи, тем не менее приказ Юлия об уничтожении готов, находившихся за Тавром, в пределах диоцеза Восток, не подразумевает, что готы выполняли службу только в указанном регионе. Мы полагаем, что готы, принятые на римскую службу, разместились не только в диоцезе Восток, но и в регионах Малой Азии, в подтверждение нашего вывода обратимся к сведениям двух трудов прославленного каппадокийского богослова Григория Нисского, одного из греческих Отцов Церкви.

В своем трактате «О тех, кто отказывается от крещения» Григорий Нисский сообщает о набегах готов на город Комана, который находился в провинции Понт Полемониакский на южном побережье Черного моря. Как известно, центром этой провинции был город Трапезунд: «Ведь недавно, когда набег кочевников-Скифов разорил обширную землю вместе с [ее] жителями и когда варвары грабили предместья этого соседнего города Комана, некий юный муж из благородных, по имени Архис… вышел из города и крепости, чтобы узнать точное количество грабителей-варваров, [и] с ним случилось вот такое несчастье: он оказался среди врагов и был поражен насмерть стрелой. Упав [на землю] и [чувствуя] скорое приближение смерти, он закричал, что есть силы (ибо он был из некрещеных): „Горы и леса, крестите [меня]! Деревья, камни и родники, дайте [мне] благословение!“ И с такими горестными криками он умер» (Πρώην γάρ ήνίκα ή καταδρομή των νομάδων Σκυθών, πολλήν σύν τοίς οίκοΰσι χώραν ήφάνισεν, έπί τής Κομαναίων πόλεως ταύτης άστυγείτονος τά προάστεια των βαρβάρων ληϊζομένων, άνήρ τις νέος των εύπατριδών, Άρχίας τούνομα… έξήλθε τής πόλεως καί του φρουρίου, ώς κατοπτεΰσαι άκριβώς, πόσοι μέν οί ληοΰντες βάρβαροι, τίνα δέ τά συμβαίνοντα πάθη· καί περιπεσών τοίς πολεμίοις κατετοξεύθη. Πεσών δέ καί προς τον θάνατον έπειγόμενος, ώς είχε δυνάμεως, άνεβόα (καί γάρ ήν των άμυήτων)· Όρη καί νάπαι, βαπτίσατε· δένδρα, καί πέτραι, καί πηγαί, δότε τήν χάριν. Καί ταίς οίκτραίς φωναίς ταύταις έπετε — λεύτησεν. — Greg. Nyss. De iis qui baptismum differeni, PG. Vol. 46, Col. 424, 1. 39–51).

В другом произведении — трактате «О святом Феодоре» — каппадокийский богослов рассказывает о набеге, который готы совершили на город Эвхаита в той же провинции; по словам Григория, атака готов была отражена с помощью духа святого воина-мученика Феодора, который был казнен за приверженность к христианской вере еще в период правления Диоклетиана, на рубеже III и IV вв. Культ Феодора был чрезвычайно распространен и популярен на территории Понта, скорее всего, в данной истории Григорий Нисский стремился подчеркнуть подвиг и силу самой молитвы к святому, ведь монахи одного из монастырей, посвященных памяти Феодора, защитили город от нападения варваров: «Ведь он, как мы верим, в течение нынешнего года укротил варварскую бурю и провел страшную войну [против] диких Скифов, устремив на них, уже находящихся в поле зрения и расположившихся поблизости, ужасное и грозное [оружие] — не шлем с тройным гребнем, не меч, хорошо заостренный и блестящий на солнце, а защищающий от беды и всемогущий крест Христа, на котором Он Сам принял страдание и основал эту веру» (Ούτος γάρ, ώς πιστεύομεν, καί του παρελθόντος ένιαυτοΰ τήν βαρβαρικήν ζάλην έκοίμισε, καί τον