Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская Страница 124

983

Георгий Кириллов и его отец Кирилл Васильев служили в церкви Вознесения Господня и Ипатия Чудотворца вблизи Варварских ворот и в церкви Успения на Покровке. Тверитинов жил в 1710-х гг. в приходах этих двух церквей. Украинцевы, кажется, были прихожанами Ипатьевского храма. Дом Е. И. Украинцева сохранился поныне в Хохловском переулке напротив церкви Троицы в Хохлах.

984

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 153–154.

985

Корецкий В. И. Вольнодумец XVIII в. Дмитрий Тверитинов. С. 249.

986

Поздеева И. В. Вновь найденный сборник Симеона Моховикова с гравюрами Г. П. Тепчегорского. С. 191. И. В. Поздеева предполагает, что автором «Сказания» был сам С. Ф. Моховиков, известный также как составитель Чуда Максима Грека 1720 г. (Сборник с житием и чудесами Максима Грека. РГБ. Собр. Ундольского. № 338). Проведенная нами сверка двух сборников (МГУ и РГБ) не подтвердила идентичности почерков; между тем если автор-составитель сборника из собрания МГУ и не С. Ф. Моховиков, то, видимо, это близкий ему человек, знаток кремлевских древностей, образованный полемист, умеренный старообрядец.

987

«Ныне же зде явишася московстии иконоборцы, много бо поведаю им о чудесах... от икон... — не веруют, да будут анафематизатели» (ОРКиР НБ МГУ. № 293. Л. 117об.).

988

Там же. Л. 48–49об.

989

Там же. Л. 71.

990

Например, «Книга о Троице», опубликованная в Москве в составе «Кирилловой книги» и «Книги о вере», по существу, является переводом сочинения польского иезуита Якуба Буйки; об этом см.: Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. С. 110.

991

О значении «Камня веры» для укрепления духа «костра и религиозной нетерпимости» см.: Лотман Ю. Μ. Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Из истории русской культуры. Μ., 2000. Т. 4 (XVIII — начало XIX в.). С. 637–656.

992

В литературе отмечалась некоторая близость воззрений Буддея и Феофана Прокоповича. Последнему даже приписывали авторство «Апологии» (Лейпциг, 1729). См. об этом: Извеков Д. Г. Из истории богословской полемической литературы XVIII столетия // Православное обозрение. 1871. № 8. С. 162.

993

Датировка Д. Г. Извекова (Там же. № 9. С. 267).

994

По мнению Ю. Μ. Лотмана, это переиздание «явилось толчком, оформившим замысел «Оды, избранной из Иова» Μ. В. Ломоносова» (Лотман Ю. Μ. Об «Оде, избранной из Иова» Ломоносова. С. 649).

995

По свидетельству Л. Ф. Магницкого, Тверитинова поддерживали сенаторы Самарин и Я. Долгорукий, «а другие сенаторы, якоже Тихон Стрешнев, и Мусин, и прочие ему, князь Якову (Долгорукому. — Е. С.), зело прехитрому и зело гневливому господину во всем уступаху» (Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 13).

996

Там же. С. 13.

997

Челобитные Тверитинова на имя Г. Долгорукого и ответные письма см.: РГАДА. Ф. 248. Оп. 9. Кн. 513. Л. 602–604.

998

Токарев Н. Я.Дело о еретичестве Стефана Прибыловича. С. 12.

999

Тихонравов H. С. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский. С. 157.

1000

Тихонравов H. С.Живов В. Μ. Язык и культура в России XVIII в. С. 140–141. В работе 2004 г. В. Μ. Живов повторил свое утверждение о том, что Стефан в деле Тверитинова сумел «в противодействии царю хотя бы в ограниченной степени защитить независимость церковного суждения» (Он же. Из церковной истории времен Петра Великого. С. 128, 129).

1001

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1968. T. 1. Стб. VI.

1002

С. А. Иникова доказывает, что сочувствие Елагина и его действия в пользу тамбовских духоборцев объяснялось принадлежностью И. П. Елагина к масонам (Иникова С. А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII в. С. 44).

1003

Там же. С. 45.

1004

Там же. С. 48.

1005

О размышлениях Екатерины II при работе над «Уголовным уложением» и «Уставом благочиния» в 1770—1780-е гг. относительно понятия «ересь» и наказания «еретиков» см.: Бабкова Г. О. «Обман», «суеверие», «невежество»: преступление против веры в «Уставе благочиния» 1782 г. (к вопросу об источниках). С. 192–195.

1006

О попытках властей конца XVIII в. противодействовать духоборчеству подробнее см.: Новицкий О. Μ. Духоборцы: их история и вероучение. С. 41–55.

1007

Заявление духовных христиан. Цит. по: Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. С. 254.

1008

См., например: Потоцкий П. Заботы русских пастырей церкви о развитии просвещения и проповедничества среди белого духовенства в эпоху имп. Екатерины II-й. Казань, 1909; Прилежаев Е. Μ. Духовная школа и семинаристы в истории русской науки и образования // Христианское чтение. 1879. № 7–8. С. 161–187; Винтер Е. Феофан Прокопович и начало русского просвещения // XVIII век. Л., 1966. Сб. 7: Роль и значение литературы XVIII в. в истории русской культуры. С. 43–46; Nichols R. Orthodoxy and Russia's Enlightenment, 1762–1825 // Russian Orthodoxy under the Old Regime. Minneapolis, 1978. P. 67–89; Freeze G. L. The Rechristianization of Russia: The Church and Popular Religion, 1750–1850 // Studia Slavica Finlandensia. Helsinki, 1990. №. 7. P. 101–136.

1009

Посошков И. T. Письма И. T. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому. С. 1416.

1010

Гавриил (Петров), Платон (Левшин). Собрание разных слов и поучений на все воскресные и праздничные дни. Μ., 1780. Т.1. Л. 2об.