Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская Страница 108

Борисовой сообщил на следствии, что «жена ево всегда тоскует и он де, Иван, той жены своей многократно спрашивал, с кем она того младенца блуд но до брака прижила и чего ради всегда тоскует, и она, жена ево, по многому ева требованию сказала, что <...> прижила в девках блудно с <...> дьячковым сыном Степаном Борисовым и ныне ей по нем, Степане, незнаемо для чего всегда бывает таска, и забыть ево не может» (Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 132).

503

Этот эпизод из расспроса Степана опубликован: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 100–101.

504

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 414 (1733 г.); см. также: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 132–133.

505

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 644.

506

Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII в. С. 102–120; Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. С. 289–327; Worobec С. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia.

507

Чулков Μ. Д. АБЕВЕГА русских суеверий... Μ., 1786. С. 234.

508

Епископ, не пожелавший согласиться с синодальным решением о браке старика Ергольского с молодой вдовой прапорщи-цей Прасковьей Десятовой как о мошенничестве, потребовал в приговоре записать свое особое мнение: «как по обстоятельству дела видно, приведен оной Ерголской к тому браку, каковыя ни есть волшебством оной вдовы Десятово[й]» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1.Д. 1298. Л. 39).

509

Там же. Л. 92об., 144.

510

Worobec С. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia.

511

РГАДА. Ф. 7. On. 1.Д. 1359.

512

Там же. Ф. 1183. On. 1.Д. 32 (1773 г).

513

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1917. Л. 16.

514

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 1426. Л. 7–7об.

515

Некоторые случаи описаны: Кизеветтер А. А. Совестные суды при Екатерине II. С. 152–154.

516

РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 237. Л. 3–3об.

517

Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 159.

518

РГИА. Ф. 796. Оп. 51. Д. 169.

519

Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 167–168.

520

Местью нередко были показания «ложных кликуш», многочисленные заговоры, «чтоб мужик обессилел», и проч. Вот как описывается в известном сочинении XVII в. «Беседа отца с сыном о женской злобе» женская любовная магия: «Слыше, сыне мой, про калдунью и еретицу, иже из децка учнет колдовати и колдования искати, и вопрошати, как бы ей замуж вытить и как бы ей мужа своего уколдовати на первой ложе и в первой бане, и взыщет колдунов и колдуней, и волшебства сатанинскова над ествы ухищряти, и под нозе подсыпати во зглавие, и в постелю вшивати, и персты резати, и нат челом втыкати, и всякими приличными к тому вещьми промышляти с корением и травами примешают; и все над мужем колдует сердце его выс[о]сет и тело его иссушит, и красоты в лице не оставит, и во очех светлость погубит и разум отымет, и всякому в поношение вложит. Сице сотворит мужу своему, и его возненавидит, юных же возлюбит, и умершдяшее зелие сыщет, и подобно время ищет смертным кусом покусит, якоже клас преже времени восторгнет» (РНБ Q. XVII. 35. Л. 570об.).

521

О том, как женщины могли применять саму магию, а также обвинения в колдовстве для усиления своих позиций в семье или общине см., например, на близких к нашим материалах: Kivelson V. Through the Prism of Witchcraft: Gender and Social Change in Seventeenth-Century Muscovy. P. 89–94; Idem. Desperate Magic. The Moral Economy of Witchcraft in Seventeenth-Century Russia. Ithaka & London, 2013. P. 83–126; Диса К. Iсторiя з вiдьмами. С. 177–185.

522

РГАДА. Ф. 371. On. 1. Ч. 2. Д. 4470.

523

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 432. Похожие обвинения в попытках приворожить, околдовать мужа приписывал своей жене Анне Васильевне известный историк и администратор В. Н. Татищев. Подробнее об этом см.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 338–339.

524

Жители Бежецка в 1769 г. сообщали, что «аптеки, доктора и лекаря собственно в том городе не имеется, <...> медикаментов бежецкое купечество не получает и теми не пользуется», и хотя лекарь получал жалованье, но из Углича «для разведания и примечания болезней» в Бежецк никогда не приезжал (Каменский А. Б. Повседневность русских городских обывателей. Исторические анекдоты из провинциальной жизни XVIII века. Μ., 2006. С. 109).

525

Богданов К. А. О крокодилах в России. С. 107. См. также: Он же. Врачи, пациенты, читатели: патографические тексты русской культуры XVIII–XIX вв. Μ., 2005.

526

ГАЯО. Ф. 197. Оп.1. T. 1. Д. 3973. Л. 58об.–59.

527

РГАДА. Ф. 371.0п. 1. Ч. 1. Д. 1409 (1721).

528

К несчастью, вместо медицинских услуг иноземный ученый доктор отправил Овчинникова и лекарского ученика Молдавкина в Тайную канцелярию, где после расследования они в 1737 г. были приговорены к мучительной смерти. См.: Покровский Н. Н. Тетрадь заговоров 1734 г. С. 239–266.

529

О запретах матерной брани говорят большинство сочинений этого жанра: Ромодановская Е. К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (к вопросу о специфике жанра видений) // ТОДРЛ. СПб., 1996. С. 141–156; Борисов В. Е. Видения жителей Верхотурского уезда об «отставлении» матерной брани (1687–1691 гг.): исследования и тексты // О вере и суевериях. С. 106–136.

530

РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 33. Л. 12.

531

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 2089. Л. 1.

532

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1788; РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д.