Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская Страница 107

477

РГИА. Ф. 796. Оп. 12. Д. 132. Заговор опубликован: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 126.

478

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 546.

479

Дело попало в Тайную канцелярию, и Рыкунов смог с трудом отговориться, когда в его пожитках действительно обнаружили текст заговора «от трясовиц» (Там же. Д. 789). Текст издан: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 143.

480

РГИА. Ф. 796. Оп. 17. Д. 17.

481

К. Дыса, рассмотрев случаи использования магических средств для разрешения конфликтов между господами и слугами, пришла к заключению, что в XVIII в. на украинских землях Речи Посполитой власти уже не карали слуг за «чары», но наказывали за измену, сопротивление господам; между тем магия и на Украине продолжала вмешиваться в социальные отношения (Диса К. Iсторiя з вiдьмами. С. 167–176).

482

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 2. Д. 4470.

483

Там же. Ч. 3. Д. 14762. Л. 11.

484

Там же. Ч. 1. Д. 293. Л. 4об. Об этом деле см. также: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 105–106.

485

См. подробнее: Чернов И. О. О структуре русских любовных заговоров // Труды по знаковым системам (Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 181). Тарту, 1966. Вып. 2. С. 159–172; Топорков А. Л. Русские любовные заговоры XIX в. С. 62–63; Он же. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 110–182.

486

Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. С. 346–353, 365–366.

487

Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 168–169. См. также: Смилянская Е. Б. «Любовь твоя раны мне великие дает...» (Чувства и страсти по следственным материалам XVIII в.) // Мифология и повседневность. Гендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб., 2001. С. 26–45.

488

Цит. по: Требник. Μ., 1792. Л. 54об. — 74. Вопрос о таинстве брака в связи с символизмом обрядов восточных славян рассмотрен подробно: Бернштам Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 131–152.

489

Феофан Прокопович. Первое учение отроком. Л. 27об.

490

Ср.: Malek Е. Why was the legend of Tristan and Isolde not translated in Old Rus' and in Poland? // Chloe beihefte zum Daphnis. Amsterdam, 1996. Vol. 29. P. 504–509; Гладкова О. В. «Возлюбих бо разум еа благочестие»: Образ идеальной любви в древнерусской литературе // «А се грехи злые, смертные»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XIX в.). Μ., 1999. С. 492–500; Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900-1700 // Там же. С. 300–335; Пушкарева Н. Л. Сексуальность в частной жизни русской женщины (X–XX вв.): влияние православного и этакратического гендерных порядков // Женщина в российском обществе. 2008. № 2 (http://womaninrussiansociety.ru/wp-content/uploads/ 2013/ 12/ 2008_2_pushkareva.pdf). А. Л. Топорков отмечает: «Любовная страсть насылается в заговорах как некая сверхчеловеческая сила, несущая другому человеку зло и разрушение. Это, как правило, не любовь, а тоска, кручина, сухота, да и требуют в заговорах не взаимного чувства, а того, чтобы кипело, горело, болело сердце у рабы Божией, чтобы она тосковала и горевала. Многие любовные заговоры призваны погрузить женщину в отчаяние и состояние, близкое самоубийству. <...> Мужчина, который произносил заговор, стремился парализовать волю своей жертвы». — Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 113.

491

РГИА. Ф. 796. Оп. 12. Д. 163 (1731 г.).

492

Петров Антоний, священник. Кликуши // Странник. 1866. № 10. Отд. V. С. 1–10.

493

Успенский Μ. И. Из истории русских суеверий в XVIII столетии // Советская этнография. Сборник статей. Μ.; Л., 1940. Т. 4. С. 168–173.

494

Ср.: в «Чуде о прельщенном отроке» именно дьявол разжигает страсть «на отроковицу», а в «Повести о Савве Грудцыне» дьявол помогает герою обрести взаимность для плотской любви... См. об этом подробнее: Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 118–124.

495

См.: Канонические церковные памятники XIII–XVIII вв. // «Асе грехи злые, смертные...». С. 13—116.

496

См. аналогичные заключения: Топорков А. Л. Русские любовные заговоры XIX в. С. 54–71.

497

Апсит T. Н. Об особенностях структуры русских повестей с любовной тематикой (первая половина XVIII в.) // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. С. 114. Об этом же см.: Моисеева Г. Н. Проблемы становления новой русской литературы // Современная советская историко-литературная наука. Актуальные вопросы. Л., 1975. С. 141; Перетц В. Н. Очерки по истории поэтического стиля в России // ЖМНП. 1906. Июнь. Ч. 3. С. 382–408; Malek E. Why was the legend of Tristan and Isolde not translated in Old Rus' and in Poland? P. 501–515; Малэк Э. «Гистории о разных куриозных и амурных случаях»: неизвестная стихотворная дилогия второй четверти XVIII в. // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica. 2000. № 2. C. 23–46.

498

Русские повести первой трети XVIII века. Μ. — Л., 1965; Сиповский В. В. Русские повести XVII–XVIII вв. СПб., 1905.

499

Живов В. Μ. Язык и культура в России XVIII в. С. 169–170.

500

Пушкарева И. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало XIX в.). Μ., 1997; Она же. Женщины Древней Руси. Μ., 1989; Она же. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X–XVII вв.) // Секс и эротика в русской традиционной культуре. Μ., 1996. С. 44–91; Она же. Сексуальность в частной жизни русской женщины (X–XX вв.): влияние православного и этакратического гендерных порядков.

501

В 1760 г. в «Полезном увеселении» отмечалось: «Романы для того читают, чтоб искуснее любиться и часто отмечают красными знаками нежные самыя речи...». Цит. по: Сиповский В. В. Из истории русского романа и повести (Материалы по библиографии, истории и теории русского романа). СПб., 1903. С. 234.

502

Муж Авдотьи