О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль Страница 104

…щедрованье на Новый год… – Щедровать – в южных, западных губерниях ходить в Васильев вечер (канун Нового года) ватагами по домам, с песнями, поздравлениями, пожеланиями всякого добра; хозяева благодарили (одаривали) «щедрованцев» (так у Даля в «Толковом словаре») главным образом выпечкой и сластями. – См. раздел «Праздники»: Васильев, или богатый, вечер.

…субботники… шабашат в субботу… – Субботники – религиозная секта, возникшая в России на рубеже XVII–XVIII вв. среди помещичьих крестьян центральных губерний. Название секты дано по признаку празднования её приверженцами субботы как дня покоя. Шабашить – кончать работу.

…ночь Иоанна Крестителя, на 6 января… – см. раздел «Праздники»: Крещение Господне.

Если курица снесёт яйцо в Благовещенье и его подсылить наседке, то непременно выйдет урод. – У Даля слова «подсыливать, подсыл, делать подсыл» имеют одно из значений – подослать тайно. Видимо, здесь – «тайком, украдкой подложить, подсунуть». Христианский праздник Благовещения, 25 марта (7 апреля), с одной стороны, считался великим днём, в который грешно работать (известна поговорка «На Благовещение птица гнезда не вьёт, девка косу не плетёт»): с другой – ассоциировался в народном сознании с днями весеннего равноденствия, традиционно считавшимися переломным, переходным периодом, неблагоприятным для начала любых работ и для рождения людей и животных. Действительно, распространено было поверье в то, что всё, сделанное или родившееся в Благовещение, будет плохим, несчастным, уродливым, опасным. Родившийся в этот день человек непременно будет калекой. Телят и ягнят, появившихся на свет в Благовещение, не оставляли для вскармливания, а обычно убивали. Снесённое в этот день куриное и гусиное яйцо выбрасывали, объясняя это либо тем, что «есть его грешно», либо тем, что из него высиживается урод или василиск.

....кои читали Сю и Занда… – Эжен Сю (Мари Жозеф Эжен Сю; 1804–1857) – французский писатель, один из основоположников социально-авантюрного и уголовно-сенсационного жанров массовой литературы. В России большой популярностью пользовался роман Э. Сю «Парижские тайны» (1842–1843). Жорж Санд (настоящее имя – Амандина Аврора Люсиль Дюпен, по мужу – Дюдеван; 1804–1876) – французская писательница, автор популярных романтических психологических романов. Наибольший успех имел её роман «Консуэло» (1842–1843).

XIII

БАСНИ, ПРИТЧИ И СКАЗКИ

…Эзопова басня о куре и лисе… – Вероятно, у Даля соединились два разных произведения: знаменитая басня Эзопа о вороне и лисице (у И. А. Крылова «Ворона и лисица») и популярная на Руси ещё с XVII в. «Повесть о куре и лисице», известная в прозаических и стихотворных, а также смешанных обработках в списках XVIII–XIX вв., перешедшая в лубочную картинку и народную сказку. Сюжет здесь сводится к тому, что лиса, увидев на дереве петуха (кура), удручённого гибелью одной из куриц, обвиняет его во многих грехах и советует исповедаться перед ней; петух поддаётся на эти уговоры, и лиса съедает его; иногда петух хитростью освобождается. В сборнике сказок Афанасьева[61] приведено три варианта сказки на сюжет «Лиса-исповедница» (№ 15, 16, 17). Популярностью пользовалась лубочная картинка «Куре доброгласное, воспеванием красное и кушанье сластное…»[62]

…сказка… которую обработал Гёте. – Имеется в виду поэма И. В. Гёте «Рейнеке-Лис» (1794).

…что означают видимые на Луне пятна… – Среди народных объяснений происхождения пятен на Луне наиболее распространены сюжеты о братоубийстве. Часто братьями в фольклорных текстах оказываются Каин и Авель: Каин убивает Авеля молотком или коромыслом, рубит его топором, закалывает вилами, несёт убитого на спине. В качестве причины помещения братьев на Луне называется наказание за убийство и предостережение живущим на земле – чтобы люди помнили о страшном грехе Каина и не убивали друг друга; кое-где считалось, что Каину предписано «закрывать» и «открывать» луну, т. е. менять её фазы[63].

Зеркало… подало повод раскольникам к особой сказке… и далее. – Известно, что раскольники долгое время не имели в своих домах зеркала, так как считали, что зеркало дано человеку дьяволом. Раскольникам приписывают и пересказанную Далем легенду о пустыннике и зеркале. Варианты этой легенды включены в собрание А. Н. Афанасьева «Народные русские легенды» (№ 20. Пустынник и дьявол)[64], причём из четырёх текстов два получены от Даля. Легенда в данном разделе «Поверий…» – контаминация двух вариантов, переданных Далем Афанасьеву. В одном пустынника переделывает на молодого кузнец – хромой бес, после чего «поставил его перед зеркало: „поглядись-ка теперь – каков ты?“. Пустынник сам себе налюбоваться не может. Потом понравилось (захотелось) ему жениться. Хромой представил ему невесту». Во время венчания, забыв предостережение беса, пустынник перекрестился и «увидел, что над ним нагнута осина, а на ней петля. Если б не перекрестился, так бы тут и повис на дереве; но Бог отвёл его от конечной погибели» (№ 20 b). Во втором варианте старик-пустынник, решивший проверить, действительно ли Бог может исполнить любое желание, если обратиться к нему «с верою», отправился к царю свататься за царевну. Царь выставил условие – достать такой дорогой камень, «какого ещё никто не видывал». Пустынник запирает беса в кувшине с водой, и тот вынужден принести ему дивный камень, после чего царь соглашается выдать царевну за старца. Однако пустынник отказывается: «Не надо! Вишь, начитал я в Писании, что ни попрошу у Бога – то мне и сделает, вот мне и захотелось попытать, а взаправду-то жениться я не хочу» (№ 20 с).

…сказка о блаженных островах Макарийских… – Блаженные острова – мифическая область, сакральная страна где-то на краю света или в ином мире, один из символов рая в мифологии различных народов. Миф о блаженных островах у славян связан с образом святого Макария Великого (Макарий – от греч. «макариос», «блаженный»), который воспринимается как охранитель скота и как небесный пастух; он блаженный (не от мира сего) и вместе с тем или именно поэтому «пастырь и защитник человекам и душ человеческих». В русской традиции в едином образе соединились все одноимённые святые, прежде всего Макарий Великий и Макарий Желтоводский (Унжеский). Последний жил в XIV в., считается основателем Желтоводской пустыни (Нижегородские земли), позднее – монастыря, под стенами которого проходила знаменитая Макарьевская ярмарка; а также Макарьево-Унженского монастыря (в Костромском крае). Отдельные мотивы, связанные в русской фольклорной культуре с Макарием, явно почерпнуты из житийной литературы, какие-то дошли в виде устных рассказов и использовались в официальных церковных жизнеописаниях святых. Известная поговорка «Куда Макар телят не гонял» возводит святого и покровительствуемых им телят к стране обетованной, к необитаемым, диким местам, к стране Макарии. Выражение «желты пески