Эмигрантские дневники. 1938 – 1955 - Бертольд Брехт Страница 78

затем заявил, что хочет таким образом зафиксировать свою долю вины, у меня сложилось впечатление, что я имею дело с хорошо знакомым выступлением от лица «нации», «вы знаете, что наши рабочие спекулируют на фондовом рынке и делают ставки на скачках? а какой бюджет на спиртное в этой стране! я знал в нью-йорке пуговичника, скупавшего пуговицы в 1917 году и покончившего жизнь самоубийством в 1929-м из-за потери миллиона на фондовом рынке!» сейчас он хочет бороться с антисемитизмом гоев филосемитизмом евреев, им следует изучать и подчеркивать свои культурные особенности и т. д. «немецкий пролетариат был самым организованным в европе и воспитанным в духе марксизма, и он пал жертвой антисемитизма и последовал за гитлером». т. е., когда мы говорили о роли разобщенности (без учета вопросов парламентаризма) или о роли пораженчества в вопросе безработицы, мы «романтизировали» немецких рабочих.

15.9.47

читаю книгу НЕМЕЦКИЙ СТАНИСЛАВСКИЙ (ОТТОФРИЦ ГАЙЯР, ВАЛЛЕНТИН[448]). сейчас изложенные в ней принципы практикуют в веймарской театральной школе, можно, конечно, признать относительную ценность всего этого; и здесь, в штатах, станиславскизм означает протест против коммерческого театра, горстка серьезных актеров строит храм, пусть и на рыночной площади, примечательно, что немцам удалось сохранить в полной неприкосновенности систему прогрессивной русской буржуазии царской эпохи, среди упражнений (воображаемые ситуации) я еще не нашел ни одного примера из области классовой борьбы (невеста прихорашивается перед зеркалом, и тут ей приходит письмо…), реализм странен. создается тщательно отработанный культ «реальности», главным образом речь идет о реальности субъективных ощущений. при помощи основанных на самовнушении упражнений, наподобие лойоловских[449], ее оттачивают и защищают от внешних воздействий, никакие наблюдения, кроме наблюдений за собой, не рекомендуются, внешний мир отражается исключительно в чувственном восприятии, инстинкты, психологические компульсивные реакции и т. д. никогда не подвергаются сомнению, это всегда акт творчества, актер творит из самого себя, все очень напоминает махизм, никакой диалектики, (определение «диалектики»: понятие диалектики, возведенной философом гегелем в ранг системы (искусство открытия истины посредством тезиса и антитезиса), – находится в разделе «утверждения»)[450].

30.10.47

утром в Вашингтоне перед комиссией по расследованию антиамериканской деятельности[451], после того, как два голливудских автора (лестер коул и ринг ларднер-младший) на вопрос о принадлежности к коммунистической партии ответили лишь то, что этот вопрос неконституционен, к трибуне вызвали меня, в сопровождении адвокатов группы 19 [свидетелей] боба кенни и Хартли к. крама, которым почему-то не разрешили вмешиваться, около 80 представителей прессы, 2 радиостанции, операторы, фотографы, в зале театральные люди с бродвея в качестве дружественных наблюдателей, по соглашению с 18 [другими свидетелями] и адвокатами я как иностранец правдиво ответил «нет», прокурор стриплинг читает много выдержек из высшей меры и позволяет мне пересказать сюжет, я ссылаюсь на японскую модель, определяю содержание как преданность идее и отвергаю интерпретацию, согласно которой предметом называется дисциплинарное убийство, указывая, что предмет здесь – самоуничтожение, я признаю, что в основе моих пьес лежит марксизм, и утверждаю, что пьесы, особенно исторические, не могут быть осмысленно написаны ни в каких других рамках, слушание происходит несообразно вежливо и заканчивается без предъявления обвинения; мне повезло, что я не имел почти никакого отношения к Голливуду, никогда не участвовал в американской политике и что предыдущие свидетели отказались давать показания. – 18 [человек] очень довольны моими показаниями, адвокаты тоже, я немедленно покидаю Вашингтон вместе с приехавшими туда лоузи и хэмблтоном1. – вечером с хелли и будзиславским слушаю по радио отрывки своего допроса.

31.10.47

утром встречаю лоутона, который уже ходит в бороде галилея и доволен, что не требуется особого мужества для того, чтобы сыграть гал[илея], как он говорит: обо мне никаких headlines [заголовков][452][453]. – после полудня лечу в париж.

1.11.47

полет спокойный, встречаюсь с эллой винтер[454] и дональдом огденом стюартом на аэродроме ле-бурже. заселяемся в соседние отели, я решаю дождаться анну зегерс, которая прибудет в понедельник вечером.

париж убогий, нищий, сплошной черный рынок, стюарты пригласили на потрясающий ужин, знакомство с дружелюбным редактором «новых масс» джо форстером, который хочет поговорить с Пикассо.

3.11.47

понедельник, вечером в театре барро процесс андре жида по кафке[455]. блестящая постановка, множество трюков, вместо того, чтобы представить растерянность – растерянное представление; попытка напустить страх на зрителя, де голль ante portas [у ворот].

4.11.47

анна зегерс седая, но лицо красивое, свежее, берлин – шабаш ведьм, на котором к тому же не хватает метел, она приехала навестить своих детей, которые учатся в Париже, и, кроме того, хочет отдохнуть, чтобы сохранить мексиканский паспорт, она не живет в российском секторе и поэтому не имеет льгот, без которых невозможно работать, она хочет, чтобы ее книги читали не только в русской зоне, кажется, она напугана интригами, подозрениями и слежкой.

я призываю ее закончить 100 новелл, которые она обещала мне 12 лет назад[456].

5. 11.47

среда, утром я уезжаю в цюрих. вечером встречаюсь с КАС [ПАРОМ НЕЕР]ОМ.

Швейцария

16.12.1947-20.10.1948

16.12.47

между 30.11 и 12.12 закончил обработку Антигоны, потому что хотел бы предварительно изучить кураж с вайгель и касом для берлина и могу сделать это в куре, где работает курьель[457], но мне нужна вторая роль для вайгель. по совету каса использую перевод Гельдерлина, который редко или вообще никогда не играют, потому что он считается слишком неясным, обнаруживаю швабские тона и гимназические латинские конструкции и сразу чувствую себя как дома, и повсюду что-то гегелевское. похоже, возвращение в пространство немецкого языка толкает меня на эту затею, что же касается драматургических аспектов, «судьба» самоустраняется, так сказать, непрерывно, из богов остается местный народный святой, бог радости, мало-помалу, по мере работы над сценами, из идеологического тумана выступает очень реалистичная народная легенда.

19.12.47

вечером китаевед трайхлингер показывает мне свои переводы из первой книги конфуцианского поэтического сборника, я впервые вижу оригинальный текст, сборники были преданы сожжению, но благополучно его пережили: по преданию, новый режим разослал по стране чиновников, чтобы собрать народные песни заново, поскольку хотел знать настроения людей, название сборника означает что-то вроде «какой ветер дует в стране», видимо, некоторые литераторы потом нашли эти сокровища в полицейских архивах и взялись за переработку.

20.12.47

плохой зритель в театре: тот, кто слишком точно знает, что на