Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов Страница 192
- Категория: Старинная литература / Древневосточная литература
- Автор: Коллектив авторов
- Страниц: 238
- Добавлено: 2026-06-09 01:07:16
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних просмотр данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕН! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту pbn.book@yandex.ru для удаления материала
Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов краткое содержание
Прочтите описание перед тем, как прочитать онлайн книгу «Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов» бесплатно полную версию:Средневековье для еврейской культуры стало временем довольно серьезных концептуальных изменений и перемен. Именно в этот период иудаизм по-настоящему встретился с греческим литературным (прежде всего, философским) наследием в переводах и переложениях на арабском языке. Евреи начали создавать теологические и философские труды. Сложный процесс адаптации и интерпретации философской традиции проходил в еврейской культуре иначе, нежели в мусульманской и христианской. Поначалу большая часть произведений писалась еврейскими авторами на арабском языке, начиная с XIII в. — на иврите. Предлагаемая антология текстов еврейских авторов поможет создать впечатление о развитии философско-теологической мысли в период с X по XV вв. Книга может быть полезна не только студентам, изучающим историю философии, культуры и религии, но и всем, кто интересуется средневековой культурой.
Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов читать онлайн бесплатно
421
По мнению Мунка. этот абзац несколько неясен. «Возможно, нужно вычеркнуть слова «как сердце» или заменить его названием другого члена, чье движение действительно зависит от воли души Латинская версия не может здесь служить для прояснения текста, так как она совершенно иная» (см. в оригинале примеч. 2, с. 133).
422
В тексте вместо слова «определить» стоит слово «описать». Мунк полагает, что эта фраза должна иметь тот же смысл, что и в § 29.
423
Дословно: «подвешивается», «подвешена» (евр. «нитла»).
424
«Автор хочет объяснить в этом параграфе: 1) в чем форма отличается от воли, так как и об одной, и о другой он говорит, что они проникают в материю; 2) что, так же как воля проникает во все вместе с формой Бог, проникает во все вместе с волей» (см. в оригинале примеч. 1, с. 136).
425
«То есть в то же время, когда форма окружает материю» (см. в оригинале примеч. 3, с 136).
426
Слова «да святится Он!» показывают, что под «Первой Субстанцией» автор имеет в виду Бога.
427
Текст этого параграфа несколько темен. Смысл его может быть таков: всеобщая материя и всеобщая форма, будучи непосредственным порождением единства, объединяются настолько, что образуют почти абсолютное единство, и в них не различается то, что носит, и то. что носимо. Однако в природе форма воспринимается как нечто отличное и отделенное от материи (см. в оригинале примеч. 2, с. 142).
428
«То есть Божественная субстанция едина и не имеет никакого атрибута, внешнего для ее сущности, в то время как другие субстанции множественны» (см. в оригинале примеч. 3, с. 142).
429
«Материя и форма — только одна субстанция, так как они могут эманировать лишь вместе из воли Творца, ибо она, творя, не может создать одну только материю, которая суть небытие» (см. в оригинале примеч. 1, с. 145).
430
То есть необходимость исключительно со стороны воли, которая выше формы и которая с необходимостью создала материю и форму вместе (см. в оригинале примеч. 3, с. 145).
431
Латинская версия здесь несколько иная: «Материя принимает форму от Первой Субстанции через посредство воли, и поэтому говорится, что материя подобна Престолу Единства и воля дает ей форму, располагается в ней и обитает в ней». Иными словами, не форма, а воля — обиталище для материи, которая представлена как Престол Бытия Абсолютно Единого, или Бога. Автор делает намек на «Престол Славы» (3 Цар. 22:19; Ис. 6:1).
432
Мунк переводит согласно латинской версии: «К этому ведет двойной путь» (лат. dou modi). Автор хочет сказать, что в мир Божественности можно проникнуть лишь через науку о воле, которая, в свою очередь, предполагает знание материи и формы. Поэтому необходимо проходить «двойной путь». Еврейский текст дословно — «с двух сторон».
433
Перевод В.Н. Нечипуренко. Печатается по изданию: Шломо ибн Габироль. Кетер малхут. Ростов-на-Дону: ООО «Сигма», 2005.
434
Ийов 34:9.
435
Тег̃илим 139:14.
436
Тег̃илим 102:27.
437
Хавакук 3:4.
438
Эйха 4:20.
439
Шмот 2:2.
440
Тег̃илим 39:2.
441
Ког̃елет 4:10.
442
Ког̃елет 7:25.
443
Брейшит 3:22.
444
Нехемья 9:5.
445
Брейшит 6:4.
446
Брейшит 22:14.
447
Ког̃елет 3:20.
448
Мишлей 8:30.
449
Шмот 36:17.
450
Брейшит 2:10.
451
Тег̃илим 145:12.
452
Ког̃елет 5:7.
453
Млахим I, 15:13. (3 Царств, 15, 13.).
454
Мишлей 1:4.
455
Йешаяг̃у 61:10.
456
Дварим 33:14.
457
Мегилат Эстер 2:14. Солнце на древнееврейском языке женского рода.
458
Брейшит 24:10.
459
Тег̃илим 19:6. Луна на древнееврейском языке мужского рода.
460
Йешаяг̃у 59:7.
461
Юпитер в еврейском языке обозначается словом «Цедек», т.е. «справедливость», «правда». См.: Йешаяг̃у 1:21.
462
Тег̃илим 98:9.
463
Йешаяг̃у 28:21.
464
Бемидбар 4:49.
465
Йона 2:1.
466
Брейшит 25:16.
467
Йешаяг̃у 40:18.
468
Ваикра 27:32.
469
Брейшит 4:7.
470
Брейшит 3:24.
471
Ср.: Йехезкель 1:12.
472
Тег̃илим 68:5. Букв.: «Всаднику небес (Аравот)».
473
Ийов 23:3.
474
Шмот 34:3.
475
Буквально, «бней Ноах» — «сыны Ноя».
476
Дварим 12:9.
477
Бемидбар 13:27.
478
Мишлей 22:14.
479
Хавакук 1:12.
480
Йешаяг̃у 66:11.
481
Йешаяг̃у 51:1.
482
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
