Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон Страница 151

частным вопросам (ראי). В религиозной сфере אעתקאד означает исповедание определенной веры, догматов — важнейший религиозный долг человека; так, согласно "Книге заповедей" Маймонида, первая заповедь — אעתקאד אלרבוביה (вера в Господа). В мусульманской традиции название עקידה носят сборники догматов, своего рода катехизисы. Таким образом, пафос Маймонида в этой главе — установление эпистемологических условий для истинного исповедания веры. Мы переводим אעתקאד словами "вера" или "убеждение", см. прим. 18 к Введению, Ислам, стр. 100; EI, v. 4, pp. 291-292. Дополнительные проблемы связаны с ивритским переводом этого термина: сам Маймонид в написанном на иврите труде Мишне Тора употребляет в том же смысле термины דעה ,מדע ¬דעת (обычный перевод "знание"), ידע (знать), а в параллельных арабских текстах, в том числе в "Книге заповедей" он использует термины עקד ¬אעתקאד, которые в ивритских переводах традиционно передаются как אמונה или האמנה (обычный перевод "вера"), האמין (верить). В частности, согласно Мишне Тора первая заповедь состоит в том, "чтобы знать (לידע), что есть Первый Сущий", а согласно ивритским переводам "Книги заповедей" — в том, "чтобы мы верили (שנאמין), что есть Первопричина" (разумеется, нет оснований видеть здесь различные аспекты заповеди, как то делали некоторые комментаторы, знакомые только с ивритским текстом; однако несомненно, что различные переводы отражают многозначность переводимого термина). Для понимания терминов ידע ¬מדע דעה ¬דעת¬ в Мишне Тора следует учесть, что Маймонид передает ими не только те слова, что связаны с корнем עקד, но и те, что означают знание (корень עלם), а также интеллектуальное постижение (עקל); более того, в разделе "Книги Знания", посвященном этике, он использует слово דעות (ед. ч. דעה) для обозначения нравственных качеств (כ'לק). По-видимому, здесь проявляется стремление Маймонида связать все эти понятия, подчеркнуть, что истинная вера достигается путем знания, знание обретается посредством интеллектуального созерцания, что основание и цель нравственности — интеллектуальное постижение (ср. примечания Капаха к настоящей главе; Эвен Шмуэль, Общее введение, стр. XXXII, прим. 102; Равидович, "О знании в Книге Знания", Исследования по еврейской философии, стр. 339-345 [на ивр.]).

1348

אלמעני, см. прим. 19 к гл. 1.

1349

Согласно большинству мусульманских теологов и правоведов словесное выражение веры — один из трех составных элементов ее, по мнению некоторых школ — основной элемент, см. Ислам, стр. 100, 134, 161, 171-172, 185; аш-Шахрастани, стр. 108; ср. ал-Газали, "Воскрешение наук о вере", стр. 204-205; Бахья ибн Пакуда, "Обязанности сердец", I, гл. 3.

1350

אלמתצור, ивр. המצויר, ср. אלתצור, ниже, прим. 12.

1351

אד'א צדק בה или "подтверждения", ср. תצדיק, ниже, прим. 14.

1352

יקינא, см. ниже, прим. 17.

1353

תתיקן, ср. יקין, ниже, прим. 17.

1354

צפה ד'אתיה, т.е. собственные атрибуты, описывающие саму вещь, а не ее отношение к другим вещам, см. прим. 6 к гл. 9, прим. 26 к гл. 61.

1355

ואעתקדה.

1356

Существует историческая связь между дискуссией об атрибутах и тринитарными спорами, см. Wolfson, "The Philosophy of Kalam"; idem, "Repercussions of the Kalam in Jewish Philosophy".

1357

אלאעתקאד.

1358

תצור — созерцаемая в интеллекте сущность (чтойность) предмета, освобожденная от акцидентов и задаваемая сущностными определениями, связана с צורה — (субстанциальной) формой; противопоставляется תכ'יל — см. Wolfson, Studies, v. I, pp. 478-493; J. van Ess, "Die Erkenntnislehre...", pp. 95-113; Altmann, "Maimonides on Intellect...", pp. 72-73; Black, "Logic and Aristotle's 'Rhetoric' and 'Poetic'...", pp. 71-78; Lameer, "Al-Farabi and Aristotelian Syllogistics", pp. 265-274; ср. выше, прим. 9 к Посвящению, прим. 20 к гл. 33. Роузентал в некоторых случаях переводит תצור и תצדיק соответственно как "перцепция" и "апперцепция" (напр. стр. 205), что не вполне соответствует современному употреблению последних терминов; другие переводы: "representation" и "affirmation" (Пинес); "conception" и "assent" (Black); "formation" и "affirmation" (Wolfson). תצור связан преимущественно с nous, недискурсивным интеллектуальным созерцанием, а תצדיק с dianoia, дискурсивным мышлением; см. EN 1142a25-26; Met. 1075a4; 1051b17-32; Anal. post 100b6-17.

1359

במא תצור.

1360

אלתצדיק; издавна дискутируется вопрос о том, идет ли здесь речь о субъективной уверенности или об объективных критериях истинности; большинство современных комментаторов понимают תצדיק как субъективный акт утверждения истинности суждения, аффирмации; но, во всяком случае, Маймонид отдавал явное предпочтение аффирмации, подкрепленной аподиктическим доказательством, а там, где это невозможно, — "сильными аргументами", см. работы, указанные в примечаниях к настоящей главе; ср. выше, гл. 33, а также прим. 19 и 20 к ней.

1361

אלד'הן, см. прим. 13 к Посвящению.

1362

См. Wolfson, "The Terms Tassawur and Tasdiq...", Studies, v.I, pp. 478—492; Black "Logic and Aristotle's 'Rhetoric' and 'Poetic'..."; Manekin, "Belief, Certainity and Divine attributes"; Nuriel, "Remarks on Maimonides' Epistemology"; Розенберг "Понятие веры..." [на ивр.]; Роузентал, "Торжество знания".

1363

יקינא, см. ал-Фараби, "Условия достоверности" (שראיט אליקין); G. Vajda, "Autour de la theorie de connaissanse chez Saadia"; Роузентал, "Торжество знания", стр. 166-173; Розенберг, "Понятие веры..." [на ивр.]; Manekin, "Belief, Certainity, and Divine attributes".

1364

Sm. Wwedenie, prim. 40; gl. 31, prim. 17.

1365

תיקנת.

1366

Ier. 12:2.

1367

Ps. 4:5, sm. nive, gl. 59, II, 5; III, 51.

1368

В его природном состоянии.

1369

דלילא.

1370

Вопреки мнению элеатов, в особенности Зенона.

1371

Вопреки мнению фаталистов, таких как джабариты, признававшие Бога единственным "действователем", см. Ислам, стр. 57; аш-Шахрастани, стр. 83.

1372

См. напр. "Метафизика", 984a30-33.

1373

Свидетельства чувственного восприятия в той или иной степени отвергали элеаты, атомисты, скептики; см. напр. ниже, гл. 73, постулат двенадцатый.

1374

См. "Физика", VI, гл. 2 и 9; VIII,