Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов Страница 141

оказалось бы, что материальный интеллект не обладает возможностью постичь то, возможностью постижения чего он обладает. Поскольку, если он не обладает возможностью постичь истину некоего умопостигаемого знания, он [вообще] лишен возможности [постичь его]. Ведь постигающий умопостигаемое не в его истинности постигает это умопостигаемое ни полностью, ни частично[1580]. Но, так как мы признаем, что материальный интеллект обладает возможностью обретения такого умопостигаемого, мы сталкиваемся с противоречием, что невозможно. Таким образом, мы показали, что он [материальный интеллект] обладает возможностью постижения [различного умопостигаемого] в его истинности, из чего с необходимостью следует, что он также обладает не изменяющейся по степени возможностью постижения различного умопостигаемого.

Первое затруднение легко разрешимо. Хотя мы признали, что Активный интеллект, поскольку он создает эти вещи [подлунного мира][1581], не должен необходимым образом обладать знанием практических искусств, теоретических наук и других не созданных им вещей, но поскольку он наделяет нас этими знаниями, то должен, о чем уже было сказано, определенным образом знать их сам.

Более того, можно показать иным способом, что Активный интеллект обладает знанием всех тех вещей, в отношении которых мы оказались в затруднении. По всей видимости, Активный интеллект обладает знанием практических искусств, так как он наделил человека инструментами для их наилучшей реализации и таким образом подчинил его своему намерению, подобно тому как подчиненные ремесла служат главным ремеслам: главное ремесло направляет ему подчиненные и определяет их деятельность. Это [наделение инструментом] можно также с легкостью обнаружить у животных: природа наделяет их способностями к деятельности, улучшающей их жизнь, такими, как плетение паутины пауком, создание пчелами сот, и т.п. Более того, все эти практические искусства используются ради цели, которую, как представляется, Активный интеллект заложил во многие созданные им существа, поскольку он, заботясь о сохранении живого существа, дал ему органы для добывания пищи. У некоторых такими органами служат ощущения и сила стремления[1582]; некоторым он даровал также особые телесные органы, например, хищных животных наделил органами для охоты, в некоторых других в качестве их органов заложил силы души — в природе пчел [например] создание для себя меда в качестве пищи.

Он также заботится о сохранении живого существа, создавая ему защитный покров, например, шерсть у [животных,] покрытых шерстью, перья у пернатых, чешуя у чешуйчатых, яд у ядовитых. Он дает им также органы для защиты от нападения, например, копыта и рога нехищным животным.

Рассмотрев практические искусства, ты также обнаружишь [заложенную] во всех них цель. Например, человек ввиду утонченности его телесной материи не обладает материей земли[1583], из которой возникают средства защиты, подобные шерсти и перьям. Поэтому он был наделен способностью мастерить одежду и строить дома. По той же причине [человек] не обладает органами для защиты от нападения или охоты на животных, которых он хочет употребить себе в пищу. И поэтому он был наделен способностью создавать орудия для [ведения] войны и охоты. А поскольку он не может не трудясь обеспечить себя пищей в достатке, то получил способность обрабатывать землю и выращивать [для себя] пищу. Вообще же, охарактеризовав все практические искусства, мы обнаружим, что они существуют ради заложенной в них цели создавшим их Активным интеллектом. Поэтому искусство, как сказал Философ [Аристотель] во второй [книге] «Физики», подчинено природе[1584].

Кроме того, представляется, что Активный интеллект обладает знанием теоретических предметов, поскольку он, как видно, обладает знанием фигур и заботится о том, чтобы природа образовала подходящую фигуру для упорядоченной деятельности обладателя этой фигуры[1585]. Подобным же образом Активный интеллект обладает знанием количеств, так как он наблюдает за [формированием] фигур членов тела, чтобы между ними [возникло] пропорциональное соотношение. Ведь, как представляется, природа определяет эти пропорции, и среди них могут быть как рациональные, так и иррациональные. Активный интеллект обладает также знанием чисел, поскольку мы находим, что строение наиболее значительных творений природы определяется числами, как, например, [в случае] числа конечностей, мускулов, вен, сухожилий, костей и других подобных вещей. Определенность числом существует в каждом из видов живых существ. И тот, кто наделен совершенным знанием рода, владеет также и совершенным знанием его привходящих свойств.

Представляется также, что Активный интеллект обладает определенным знанием небесных тел, а именно [с одной стороны] он некоторым образом знает происходящее от них устроение этого низшего [подлунного] мира. И благодаря его знанию и мы знаем о них [небесных телах и их влиянии]. С другой стороны, он [Активный интеллект], очевидно, должен обладать знанием происходящего от них [небесных тел] устроения в этом низшем [подлунном] мире, поскольку это устроение [происходящее от влияния небесных тел] служит ему инструментом в осуществлении его намерений. Ведь они [небесные тела], как было доказано науками о природе, создают смешение [элементов] и наделяют им каждую из существующих вещей. А это смешение, как было сказано выше, инструментально в получении формы от Активного интеллекта. Более того, поскольку Активный интеллект эманирует от небесных сфер и это происходящее от небесных сфер устроение тоже от них эманирует, отношение Активного интеллекта к существующему здесь устроению, происходящему от небесных сфер, такое же, как отношение двигателей небесных тел к самим небесным телам. А так как отношение двигателей небесных тел к самим небесным телам есть отношение формы к материи, то и отношение Активного интеллекта к устроению, происходящему от небесных тел, есть также отношение формы к материи. Таким образом, устроение, существующее в душе Активного интеллекта, очевидно, является формой и совершенством устроения, происходящего от небесных сфер. А познавший полностью совершенство должен знать и то, совершенством чего оно является. Например, тот, кто знает сущность дома, должен знать и доски, и кирпичи, и камни, совершенством которых является сущность дома.

Активный интеллект, как представляется, также некоторым образом обладает знанием небесных тел и Первопричины, а именно подобно тому, как следствие знает свою причину. Ведь когда следствие полностью постигает свою сущность, а сущность следствия наличествует благодаря иному сущему, оно неизбежно должно постигнуть и самого себя как следствие. А так как следствие и причина соотнесены в едином знании[1586], следствие неизбежно должно некоторым образом знать свою причину. Однако его знание ущербно, поэтому знания, которые мы обретаем в этих вопросах, также ущербны, поскольку содержатся в ограниченном виде в Активном интеллекте. Итак, сейчас мы [пока лишь частично] разрешили [осуждаемое] затруднение, полнее мы его, с Божьей помощью, рассмотрим в пятой книге этого сочинения.

Что касается второго затруднения, оно также легко разрешимо. Нам случается обладать знанием одних вещей более полно, чем других, по следующим двум причинам (как обоим вместе,