Творения - Фульгенций Руспийский Страница 104

2:29- 31). В этом, следовательно, Божество Христа показывает силу Его бесстрастия, ибо Он всегда и неизреченно присутствовал везде, и по душе своей был в аду без боли, и по плоти Своей лежал в могиле без тления, потому что Он не отсутствовал в Своей плоти, когда Его душа не страдала в аду, и не оставил Он душу Свою в аду, когда сохранил плоть Свою от тления в могиле. Ибо было достойно, чтобы место не растлило могильной плоти, чтобы не испортили ее привязанности греховные, и чтобы адская боль не коснулась души, которую не могло удержать рабство греха. По этой причине в псалме, когда было сказано от образа раба, в котором Христос понес грехи наши: «Потому что душа моя исполнилась зол, и жизнь моя приблизилась к аду» (Пс. 86:4), дабы показать собственную душу, свободную от греха, в том, сойдя во ад за нас, грешных, Он покорился, говоря: я сделался как человек без помощника среди мертвых (там же, 5). 

32. Сказано, что Сын Божий умер по плоти и воскрес. По Божеству, действие Отца и Сына одно. Тем не менее, когда только плоть умерла и воскресла во Христе, из-за единства Личности Бога и имени Сын Божий назван мертвым. На что ясно возражает апостол Павел этими словами: Ибо если мы, быв врагами, примирились с Богом смертью Сына Его, тем более примиримся и спасемся жизнью Его (Рим. 5:10). Опять же, воскресение Сына Божия подтверждается гонениями Петра, увещевающего иудеев к довертю Христу таким образом: вы сыны пророков и завета, который Бог дал отцам нашим, говоря Аврааму: И благословятся в семени твоем все племена земные, благословляя им вас, чтобы каждый обратился от беззакония своего (Деян. 3:24, 25). Даже в этой главе, кого упоминает семя Авраамово, тот же блаженный Петр называет Сыном Божиим: ибо Христос неразделен. А кто не по тому, что от Бога Отца, но по тому, что от семени Авраама, может быть познан воскресшим из мертвых, для единства личности, в которой Бог и человек суть одно, Христа не без оснований называют Сыном Божьим, воскресшим. Который, по своей божественности, оказался единым по природе с Отцом, будучи в то же время единым и в действии Своем. Ибо, как Он во чреве Девы сотворил плоть, от Отца, так и сотворил (потому что по человеческому естеству написано о Христе: Бог сотворил и Господом и Христом, сего Иисуса, Которого вы распяли [Деян. 2:36]. также написано: как премудрость устроила себе дом [Прит. 9:1]), так и, когда Он был предан Отцом, и Он, как известно, предал Самого Себя; ибо написано: Потому что Бог не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас (Рим. 8:32); и о Самом Сыне сказано: «Но теперь, когда я живу во плоти, я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

33. И Отец воскресил Сына, и Сын воскресил Себя. В Его воскресении также обнаруживается равенство дел, потому что величие Отца и Сына едино. Ибо блаженный Петр так говорит об Отце: Бог прежде воздвиг Сына Своего к вам и послал Его благословить вас (Деян. 3:25). Но Сын Божий так говорит о Себе к Иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его , на что Иоанн открыл словами: Сам же говорил о храме тела Своего (Иоанн 2:19, 21). Павел, обращаясь также к Колоссянам, показывает, что Сам Сын Божий возвысил Свою человечность в словах (Кол. 2, 8-15). Мы не знаем, относится ли этот отрывок некоторыми к личности Отца; но из соединения слов, если приблизится внимательное внимание читателя, значение этой главы скорее показывает, что, как один и тот же Сын, должен явиться не только Христос воскресший, но и Сам Бог, воскресивший Христа, дабы апостол подтвердил в этом месте, что имя Божие относится к той вечной сущности Сына, которая от Отца, но имя Христово относится к тому, что Сын Божий взял от человека, возвратив естество, достойное превыше всего, руководя Учителем народов в вере и истине, что Он, как Тот же Христос воскресший, проповедовал человека, говоря: через человека смерть, и через человека воскресение мертвых; ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:21, 22); с не меньшей осторожностью, чтобы тот же самый Сын, воскресивший Свою плоть, посредством которой в силе равной Отцу истиннее всего проповедовал бы Бога, как показал текст этого места ясным явлением. Ибо это Бог, воскресивший Христа из мертвых и Который, когда мы были мертвы по преступлениям и грехам плоти нашей, соединился с Ним (Кол. 2:13), Он отдал нам все преступления наши, а допустивший преступления стер написанное против нас и пригвоздил ко кресту; тот, кто поставил подпись на кресте, снял с себя плоть; сбросив с Себя плоть, он также уверенно посрамил начальства и власти, открыто восторжествовав над ними в Себе Самом (Там же, 15). Как свидетельствует Павел, все это сделал Бог, воскресивший Христа из мертвых. Итак, заметим, если Отец поставил подпись на кресте, если Отец снял с Себя плоть, если Отец передал начальства и власти, открыто торжествуя их в Себе; и если бы все эти Отчие дела могли быть сообщены, то был бы заслуженно отвергнут Сын, обозначенный апостолом, то есть Бог, воскресивший Христа из мертвых. Но если все вышеперечисленное больше приличествует Сыну, нежели Отцу, да будет известно, что Христос, воскресший из мертвых, проповеданный апостолом, есть один и тот же, и Бог, воскресивший Христа из мертвых. Поэтому тот, кто воскрес, и Христос воскрес, ибо, как в том, что сотворил в Себе, снизошел быть, и в том, что предал в себе, снизошел на предательство, и в том, что в Себе допустил, Сам, чтобы быть убитым, соизволил умереть, так и в том, что воздвиг в Себе, Сам соизволив воскреснуть.

34. Не вся человечность Христа была в могиле или аду, но там была вся Его божественность. Правильное убеждение о человечности Христа и его действиях. Различные заблуждения о Христе. маркиониты,  эбиониты  ариане  евномиане аполлинариане  савеллиане патрипассиане валентиниане  Заблуждение о Святом Духе. Поэтому истинное человечество Сына Божия не все во гробе, и не все в аду, но во гробе по истинной плоти Христос лежал мертвый, и по душе Христос сошел во ад: и по той же душе Он вернулся из ада к плоти, которую оставил в могиле; но согласно Его Божеству, которое не удерживается на месте и не завершается концом, Он был цел во гробе с плотью, цел в аду с душой, и через это Христос везде был полон, потому что Бог не отделенный от человечества, которое он принял. Который был и в его душе, чтобы он мог вернуться победителем из ада, освобожденным