Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 92

Ответ. Как совершающий служение по повелению Владыки Бога: и со страхом, как бы не подпасть суду сказавшего: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10), и с опасением, да не разгордевся, в суд впадет диаволь (1 Тим. 3:6).

Вопрос 170. Равное ли внимание оказывать должно и к успевающему больше, и к успевающему меньше?

Ответ. Что Господь определил об отпущении грехов, сказав: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много; и емуже мало оставляется, меньше любит (Лк. 7:47), и что апостол постановил о пресвитерах, сказав: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении (1 Тим. 5:17), то признаю сообразным соблюдать и в рассуждении всего тому подобного.

Вопрос 171. Если низший оскорбляется предпочтением ему благоговейнейшего, то как относиться к нему?

Ответ. Таковой явно осужден за лукавство в евангельской притче, в которой Господь огорчившимся на то, что некоторые получили равную с ними плату, говорит: аще око твое лукаво есть, яко Аз благ есмь? (Мф. 20:15). Очевиден также суд Божий о таком человеке и подобных ему и из слов пророка: уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящияжеся Господа славит (Пс. 14:4).

Вопрос 172. С каким страхом, с каким убеждением и с каким расположением должны мы приобщаться Тела и Крови Христовых?

Ответ. Страху учит нас апостол, говоря: ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет (1 Кор. 11:29). А убеждение производит вера и в слова Господа, сказавшего: сие есть тело Мое, еже за вы даемо; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19), и в свидетельство Иоанна, который, изобразив сперва славу Слова, описывает потом и образ вочеловечения в следующих словах: и Слово плоть бысть и вселися в ны; и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:14), а также в слова апостола, написавшего: во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу; но Себе истощил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек; смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:6-8). Посему, когда душа, поверив этим и им подобным изречениям, познает величие славы и удивится преизбытку смирения и послушания в том, что Он, будучи таким и столь великим, ради нашей жизни был послушлив Отцу даже до смерти, тогда, думаю, она доведет свое расположение до любви к Богу и Отцу, Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8:32), и к Единородному Его Сыну, пребывшему послушливым до смерти для нашего искупления и спасения; и таким образом будет в состоянии уразуметь апостола, который для здравых умом как бы правилом каким поставляет добрую в этом совесть, когда говорит: ибо любы Христова [331] обдержит нас суждших сие: яко аще един за всех умре, то убо вси умроша; и за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2 Кор. 5:14-15). Такое расположение и таковую готовность должен иметь приобщающийся Хлеба и Чаши.

Вопрос 173. Должны ли быть какие-либо разговоры во время домашнего псалмопения?

Ответ. Не должны, разве у тех, на кого возложено смотрение за благочинием и попечение о делах домашних, да и то по требованию настоятельной нужды, и тогда не без осмотрительности, но с должным наблюдением места, благочиния, степенности и того, чтобы не подать соблазна. Всем прочим необходимо молчание. Ибо если во время собеседования, даже и из тех, кому поручено слово учения, повелевается умолкнуть первому, аще иному открыется (1 Кор. 14:30), то не тем ли паче необходимо молчание во время псалмопения большинству?

Вопрос 174. Как может человек с внутренним расположением и с вожделением исполнять Господни заповеди?

Ответ. Изведание приятного и полезного и самое ожидание сему подобного естественным образом производит в душе расположение к этому и вожделение. Посему если кто возненавидит и омерзит неправду (Пс. 118:163), очистит себя от всякого греха, от которого душа впадает в леность и нерадение об оправданиях Божиих, подобно тому как тело от болезни страждет неимением позыва на пищу и отвращением от оной, и если несомненно уверится, что заповедь Божия живот вечный есть (Ин. 12:50) и все обетования соблюдающим ее истины, – то в нем образуется расположение сказавшего: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе; вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота. Ибо раб Твой хранит я: внегда сохранити я, воздаяние много (Пс. 18:10-12).

Вопрос 175. Из чего видно, кто любит (ἀγαπάω) брата по заповеди Господней, и чем обличается, кто любит его не так?

Ответ. У любви два примечательных свойства: скорбеть и мучиться о том, что любимый терпит вред, а также радоваться и трудиться о пользе его. Потому блажен, кто плачет о согрешающем, который чрез сие подвергается страшной опасности, и радуется о поступающем хорошо, который, как написано, приобретает сим несравненную выгоду. Да и Павел апостол свидетельствует, говоря: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди, без сомнения, по закону любви о Христе; и аще славится един уд, очевидно, в рассуждении цели благоугождения Богу, с ним радуются вси уди (1 Кор. 12:26). А кто не так расположен, тот явным образом не любит брата.

Вопрос 176. Кто те враги, которых велено нам любить? И как любить нам врагов, благодетельствуя ли им только или и самым расположением? И возможно ли это?

Ответ. Врагу свойственно вредить и злоумышлять. Поэтому всякий, кто делает кому бы то ни было и какой бы то ни было вред, может быть назван врагом, по преимуществу же – согрешающий, потому что, сколько зависит от него, различным образом вредит и злоумышляет против всякого, кто только живет или встречается с ним. Поскольку же человек состоит из тела и души, то будем любить таковых как по душе, изобличая их, и вразумляя, и всяким образом доводя до обращения, так и по телу, благотворя им, когда нуждаются в необходимом для жизни. А что любовь (ἀγάπη) состоит в расположении (διάθεσις), это известно всякому. А возможность показал и засвидетельствовал Господь, когда явил любовь Отца и Свою собственную в послушании до смерти (Флп. 2:8), ради врагов, а не ради друзей, как свидетельствует апостол, говоря: составляет же свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре (Рим. 5:8); и нас