Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 315

была хуже смерти» (εἶναι αὐτῶν τὴν ζωὴν θανάτου χείρονα).[2149] Но сам человек не мог избежать наказания смертью, поскольку только Бог «мог отменить приговор смерти».[2150] Поэтому Христос «воспринял то же самое тело, считавшееся орудием греха» (τὸ αὐτὸ σῶμα τὸ δοκοῦν ὄργανον εἶναι τῆς ἁμαρτίας), чтобы уничтожить грех и показать «человека свободным от греха» (ἐλεύθερον ἁμαρτίας).[2151] Христос «в лице Адама» (εἰς πρόσωπον τοῦ Ἀδὰμ) принимает «приговор смерти», чтобы Адам через Христа получил «благодать воскресения» (τὴν χάριν τῆς ἀναστάσεως).[2152] Святитель Амфилохий называет смерть Христа «новым таинством и необычайным чудом» (μυστήριον καινὸν καὶ θαύμα παράδοξον).[2153] Смерть Христа – это «смерть смерти, поскольку в горчайшей смерти она источила сладкую жизнь» (θανάτου θάνατος καὶ γλυκεῖαν ζωὴν ἐν τῷ πικροτάτῳ θανάτῳ πηγάδων).[2154] Крест Христов становится для нас источником спасения, как парус есть спасение для тех, кто плывет по морю. «Водружен парус Креста на корабле мира, и мир остается невредимым, и ради этой мачты плавающий не ведает крушения, каковым является смерть, но плывет на небеса».[2155]

«Христос есть жизнь и воскресение» (ζωὴ καὶ ἀνάστασις).[2156] Он не подвластен закону смерти. Победоносное действие Христа сказалось в уничтожении власти ада. Святитель Амфилохий сравнивает схождение Христа в ад с победой царя над тираном, с торжеством света над тьмой. «Христос приблизился как царь, и тиран был повержен; Христос воссиял как свет, и рассеялась тьма».[2157] «Христос в преисподней освобождает мертвецов от уз смерти, исполняет светом ад и пробуждает от сна усопших».[2158] Воскресение Христа даровало славу человеческому роду, потому что «смерть Христа стала нашим бессмертием» (θάνατος γέγονεν ἀθανασία), а страдания Владыки – «возвышением раба» (τοῦ δούλου ὕψωμα).[2159]

Христос претерпел смерть, чтобы «мы вкусили истинной жизни через крещение».[2160] Святитель Амфилохий связывает смерть Христа с таинством Святого Крещения. «В купели крещения Господь потопил дьявола и мрачное и проклятое демонское полчище».[2161] Крестные страдания Христа освящают человека, поэтому «сердца верных, словно пурпурные фиалки, обагрены кровью Иисуса».[2162] Победа над грехом и усвоение благодатных даров воскресшего Христа осуществляется в таинстве Крещения. Через участие в этом таинстве человек возрождается, становится причастником Божественной благодати и спасается Святой Кровью Христа. Сын Божий «стал человеком и за преступившего закон исполнил закон, чтобы человеческий род возвеличился благодаря родству с Исправившим».[2163] Таким образом, победа над грехом, согласно учению святителя Амфилохия, осуществляется через таинство Крещения.

3. Обольщение дьявола как образное описание спасения человека от греха и смерти

Спасение человеческого рода Сыном Божиим непостижимо и таинственно. Для того чтобы объяснить, как совершилось спасение человека от власти дьявола, святитель Амфилохий использует особый образ – обольщение, или приманка (τὸ δέλεαρ). Обозначение смерти Христа как выкупа впервые встречается в творениях святого Иринея Лионского: «Могущественное Слово и человек истинный, разумно искупая нас кровью Своей, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся плену».[2164] Ориген в толковании на Евангелие от Матфея говорил, что душа Христа была отдана не Богу, а дьяволу в искупление людей.[2165] Каппадокийцы были хорошо знакомы с творениями Оригена, но по-разному относились к теории выкупа. Так, например, Григорий Богослов в Слове на Пасху отвергает саму идею выкупа как недостойную и оскорбительную для Бога. В то же время святой Григорий Нисский, напротив, говорит об обольщении дьявола и выкупе у него людей. Святитель Амфилохий использовал теорию обольщения в полемических целях против ариан, которые приписывали боязнь Сыну Божиему и для доказательства тварности его природы. Однако святитель Амфилохий не касается самого понятия выкупа людей у дьявола, а учит только об обольщении дьявола Христом. «Святитель Амфилохий представляет обольщение делом справедливости, воздающей равным, и делом мудрости, изыскивающей подходящие средства для достижения этой цели».[2166]

Теория обольщения содержится в Слове против еретиков на текст: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия. Святитель Амфилохий на протяжении всего повествования показывает, что страх и боязнь смертных мук, с одной стороны, были действительными переживаниями человеческой души Христа и доказывали реальность Его воплощения; с другой стороны, являлись своего рода приманкой для дьявола. Добровольность страданий Христа, по мысли святителя Амфилохия, вытекает из самого факта восприятия Богом человеческой природы, поэтому безосновательно говорить, что Христос пытался избежать страданий. Если бы Христос не хотел даровать человеческому роду жизнь «через смерть» (διὰ θανάτου), то не воспринял бы «страстную плоть» (παθητὴν σάρκα).[2167] Христос, как учит святитель Амфилохий, «добровольно принимает смерть» и «добровольно на основании некоторого Домостроительства боится смерти», чтобы «обмануть смерть».[2168]

Христос, как истинный человек, реально испытал в душе страх перед смертью, а дьявол, приняв его за простого человека, обольстился жаждой новой и необычной добычи. Словами боязни Христос скрывал силу своего Божества, чтобы дьявол не посчитал Его «иным Адамом» (ἄλλον Ἀδὰμ),[2169] чтобы «не перестал охотиться за Ним», чтобы приблизился к Нему, как некогда в пустыне, чтобы не убоялся «пригвоздить к кресту и предать смерти».[2170] Боязливая речь – это приманка, с помощью которой Христос «поймал смерть в ловушку».[2171] Христос испытывает страх и желает избежать смерти для того, чтобы «побудить смерть к нападению»,[2172] чтобы смерть «осмелела и преследовала» и, посчитав Христа одним из многих, «приблизилась и поглотила Его», потому что, если не поглотит Христа, не сможет извергнуть поглощенных.[2173]

Боязливая речь Христа есть своего рода хитрость, с помощью которой Господь «обманул дьявола» (ἀπατῶ τὸν δολερόν).[2174] В отличие от дьявола, который произнес обманные речи, чтобы «погубить человека» (τὸν ἄνθρωπον ἀπολέσῃ), Христос произносит боязливые речи, чтобы «спасти вселенную» (τὴν οἰκουμένην ἐλευθερώσω).[2175] Дьявол, желая погубить человека, «ввел смерть», но Христос посредством смерти «предоставил воскресение».[2176] Поскольку дьявол обманом лишил людей райского жилища, то Бог пришел на землю, чтобы уничтожить дерзость тирана и «освободить обманом от обмана» (τῇ ἀπάτῃ τὴν ἀπάτην λύσω).[2177] Дьявол хотя и злоумышлял против всех, но неожиданно стал «благодетелем вселенной».[2178] Он обманул себя, придумав «полезный миру обман» и «победу над собственной тиранией».[2179] По мысли святителя Амфилохия, дьявол оказался повержен своим же оружием – смертью. Христос, благодаря своей крестной смерти, источил из «горчайшей смерти сладкую жизнь».[2180]

Поражение от слабой и тленной плоти было еще необходимо и для того, чтобы дьявол оказался поверженным не силой Божества, а тем же самым человеческим