Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 310

2. Учение о Единородном Сыне

В учении о Единородном Сыне святитель Амфилохий стоял на позиции Первого Вселенского Собора и считал этот Собор «истинно кафолическим и апостольским», а никейскую веру «неизменной и во веки нерушимой».[2016] Святитель Амфилохий исповедовал Христа «истинным Богом»,[2017] «божественным»,[2018] «бесстрастным»[2019] и «священнейшим Словом Божьим»,[2020] «сущим от начала Логосом».[2021] Сын Божий – «перворожденный Создатель всего»,[2022] «Творец неба и земли»,[2023] «создавший все одним словом»,[2024] «Творец Ангелов»,[2025] «даровавший бытие всем надмирным силам».[2026] В Слове на Рождество Христово автор называет Христа «бессмертным Богом»,[2027] Который пришел к чувственным людям и стал видимым, будучи Сам «неосязаемым и невидимым»,[2028] «неизобразимым и недвижимым».[2029] В Слове на Сретение Господне святой отец говорит, что младенец Христос «сотворил веки, утвердил небеса, распростер землю, при Ное отверз затворы потопа, освободил праотцев из земли египетской и рассек Чермное море».[2030]

Христос «не простой человек»,[2031] а Бог, на Которого «не смеют взирать Херувимы».[2032] В сочинениях святителя Амфилохия говорится о «самовластности» (αὐθεντία)[2033] «бесплотного» (ἀσώματος)[2034] и «неизменного» (ἄτρεπτος)[2035] Божества Иисуса Христа. Христос «равен» Отцу по Божеству, потому что «прежде веков рожден от Него» (ὁ ἐκ τοῦ θεοῦ πρὸ τῶν αἰώνων γεννηθεὶς).[2036] Он «собезначален Отцу по непостижимости Своего бытия»,[2037] «везде присутствует Божеством и все Собой наполняет»[2038] и «ничто из существующего не вмещает Его».[2039] В Слове на Воскресение Христос назван жемчужиной «из-за светозарности, и чистоты, и блистания вездесущим сиянием Божества».[2040] В толковании Гефсиманской молитвы святой отец называет Христа «невместимым» (τὸν ἀχώρητον), «неизмеримым» (τὸν ἀμέτρητον), «вездесущим» (τὸν πανταχοῦ ὄντα), «объемлющим всю вселенную» (τὸν πᾶσαν τὴν οἰκουμένην περιγράφοντα).[2041]

Большое значение святой отец придает библейскому основанию православного вероучения и для доказательства Божественной природы ссылается на крещальную формулу: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Благодаря крещальной формуле, как пишет святитель Амфилохий, «исключается болезнь Савеллия, поскольку точно передаются нам три Ипостаси»,[2042] а также «заграждаются уста аномеев, и ариан, и духоборцев, поскольку доказываются три Лица и три Ипостаси и исповедуется единая природа и единое Божество».[2043] Если бы Сын Божий не был бы равен по природе Отцу, то невозможно было бы крестить одновременно и во имя Бога и во имя творения. Перечисление в крещальной формуле трех Лиц ясно доказывает Их природное единство.

Святитель Амфилохий доказывает Божественное достоинство Христа указанием на совершенные Им чудеса. В своих проповедях святитель Амфилохий подробно и обстоятельно описывает чудеса Иисуса Христа, чтобы привести читателя к твердому и непоколебимому убеждению в истинности Его Божественной природы. В Слове на Рождество Христово святой отец называет чудом, как «неописуемый небесами»[2044] Бог рождается от Девы сверхъестественным образом. Воскрешение Лазаря доказывает, что Христос есть «истинный Сын Божий».[2045] Святитель Амфилохий пишет, что Господь мог сохранить жизнь Лазарю, как пророку Илии и праотцу Еноху, но ради уверения многих «позволил смерти поглотить Лазаря, чтобы все четко разумели», что Христу принадлежит «власть над жизнью и смертью».[2046] Превосходство чуда, по словам святителя Амфилохия, состоит в том, что Господь всего «одним словом» воскресил четверодневного мертвеца.[2047] В Слове на Святую Субботу описание чудесных событий показывает, что Христос не простой человек, но Сама Истина и Жизнь, а неверие иудеев – это «бессмысленное дело, вражда против истины, война с Богом».[2048] В Слове на преполовение Пятидесятницы чудо исцеления расслабленного обличает беззаконие иудеев[2049] и свидетельствует о том, что Христос как Бог имеет власть исцелить больного, упразднить ветхозаветную купель и вместо нее основать совершенную купель новозаветного крещения.[2050]

Для подтверждения истинности Божественной природы Христа Каппадокийцы использовали особую диалектику, смысл которой сводился к тому, что отношения между Творцом и творением представлялись как отношения двух противоположностей господства (δεσποτεία) и рабства (δουλεία). Эта парадигма исключала что-либо среднее между Божеством и творением и относила Единородного Сына к нетварному Божественному миру. Для того чтобы показать, что Христос действительно превосходит Своим существом сотворенный мир, Каппадокийцы стали использовать для Его наименования новый термин – δεσπότης, то есть Владыка или Господин.[2051] Впервые тенденция называть Христа именем «Владыка» возникла в сочинениях Василия Великого и Григория Богослова, хотя раньше этим именем назывался только Бог Отец.

В творениях святителя Амфилохия также говорится о том, что нет ничего среднего «между Творцом и тварью»,[2052] а наименование «Владыка» (δεσπότης) служит наиболее употребительным обозначением для Божественной и самовластной природы Христа.[2053] Святитель Амфилохий подчеркивает противоположность Божественной и тварной природы на примере поклонения Авраама трем Ангелам: «Видишь, как он познал, Кто – Владыка (δεσπότης) и кто – рабы (δοῦλοι)».[2054] Христу, в отличие от сотворенных существ, «свойственны владычество и власть над всем».[2055] Христос назван «Владыкой неба и земли», пришедшим в этот мир ради искупления мира.[2056] Даже известное высказывание святителя Иринея Лионского звучит у Амфилохия Иконийского в специфической для Каппадокийцев форме: «Владыка сделался сообразным рабам, чтобы рабов сделать вновь сообразными Богу».[2057] Христос как «Владыка природы может действовать по природе, а иногда сверх природы».[2058] Ярким примером, подтверждающим это высказывание, является Воскресение Христа из мертвых: «Смерть похитила Владыку Христа, но ей не удержать у себя Жизнь».[2059] Таким образом, частое употребление имени «Владыка» в сочинениях святителя Амфилохия доказывает, что Христу, как и Отцу, принадлежат власть и могущество.

Слово единосущный (ὁμοούσιος) употребляется в сочинениях святителя Амфилохия сравнительно реже. Так, например, в соборном послании 376 года, в котором святитель Амфилохий восхваляет Никейскую веру, Сын Божий нигде не назван единосущным, хотя этого вполне можно было ожидать. Зато в письме к Селевку мы встречаем исключительно православное понимание данного термина. Святитель Амфилохий, отвергая возможное обвинение в савеллианстве, под выражением «единосущный» понимает не единство одного Лица, а единство Сущности всех трех Лиц. «Когда я говорю о единосущии, – пишет святитель Амфилохий, – то говорю не о единосущии одного Лица, а трех: Отца, Сына и