Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 233

и в чувственной твари, если по познаваемому нами надобно сколько-нибудь заключать и о том, что выше нашего познания, – и оно поставлено не вне действия и силы Святого [1202] Духа, тогда как каждый приобщается пользы по собственному своему достоинству и мере нужды. Ибо, хотя непостижимы для нашего чувства и порядок,[1203] и управление того, что выше нашей природы, однако же, делая выводы из знаемого нами, с гораздо большим основанием может иной заключать, что Сила Духа действенна и в превышеестественном, нежели отчуждать Его от Домостроительства в этом. Кто утверждает последнее, тот произносит чистую и нелепую хулу, не доказывая сей нелепости никаким рассуждением. А кто соглашается, что и превысшее нас домостроительствуется силою Духа, так же, как силою Отца и Сына, тот утверждает сие, опираясь на ясное доказательство, заимствованное из собственной своей жизни. Итак, тождество действий в Отце, Сыне и Духе Святом ясно доказывает неотличность [1204] естества. Посему если именованием Божества означается и естество, то общность сущности показывает, что наименование сие в собственном смысле прилично и Святому Духу.

8. Но не знаю, почему эти люди, готовые все доказывать, наименование Божества обращают в доказательство естества, как будто не знают из Писания, что естество не бывает чем-то жалуемым [1205] (ὅτι χειροτονητὴ φύσις οὐ γίνεται). Но Моисей произведен был в бога египтянам, как сказал ему вещавший им: дах тя бога фараону (Исх. 7:1). Итак, наименование сие служит доказательством некоей силы тайнозрения (ἐποπτικῆς), или действования. А Божие естество в отношении к тому, что оно само в себе, при всех примышляемых[1206] именованиях, как я рассуждаю, остается невыразимым. Ибо, познав Благодетеля, Судию Благого и Праведного и все сему подобное, изучили мы различие действий, но чрез сие уразумение действий нимало еще не можем познать самое естество действующего. Ибо когда составит кто понятие о каждом из сих именований и о самом естестве, которому даются именования, тогда не одно и то же понятие составлено им будет и об имени,

и о естестве, а в вещах, о которых понятия не одинаковы и естество различно. Итак, иное нечто есть сущность, к выражению которой и слово еще не найдено,[1207] и другое значение именований, какие даются сущности по какому-либо действию или достоинству.

Посему по общности именований находим, что никакого нет различия в действиях, но и на то, что есть различие по естеству, не встречаем никакого ясного доказательства, потому что, как сказано, тождество действий заставляет подразумевать общность естества. Итак, будет ли Божество именованием действия, утверждаем, что как одно действие Отца, Сына и Святого Духа, так и едино Божество, или имя Божества, согласно с мнением многих, указывает на естество, то, поскольку не находим никакого различия в естестве, непогрешительно определяем, что Святая Троица – единое Божество.

190. К Амфилохию, епископу Иконийскому (182)

Предлагает ему советы о постановлении епископов в Исаврийской церкви, извещает, что, по приказу Амфилохия, имел разговор с Георгием и писал к Валерию; уведомляет о делах церкви Нисской; пересказывает Филоново мнение о манне; приводит свидетельство Писания о колесницах фараоновых; извещает о получении благожелательного письма от Симпия и пересылает к Амфилохию ответ свой на оное. (Писано в 374 г.)

1. Сообразно с своею рачительностью (τῆς ἐμμελείας) и с своим усердием, которые всегда хвалю в тебе, позаботился ты и о церкви Исаврийской.[1208] А что разделить сие попечение между большим числом епископов полезнее было для целого, это, думаю, всякому явно само собою. Не укрылось сие и от твоего благоразумия; как сам ты прекрасно заметил это, так дал о том знать и мне. Поскольку же нелегко найти людей достойных, то, когда, с одной стороны, множеством епископов хотим снискать уважение и сделать, чтобы Церковь Божия, при большем их числе, управлялась строже, а с другой – неблагоискусностью призываемых [1209] доведем неприметным образом учение [церковное] до унижения, тогда не приучим ли народ к холодности? Ибо и сам знаешь, что каковы настоятели, таковы большею частью бывают обыкновенно и их подначальные. Потому, может быть, лучше предстоятелем города, если только это удобно, поставить кого-либо одного, только человека испытанного, и распоряжение частными делами возложить на его ответственность, если только он Божий слуга, делатель непостыдный (ср. 2 Тим. 2:15), не иский своея пользы, но многих, да спасутся (1 Кор. 10:33). А он, как скоро увидит, что для понесения забот сих собственные его силы недостаточны, сам присоединит к себе делателей для жатвы (ср. Мф. 9:37). Посему если найдем такого человека, то признаюсь, что один стоит многих и что таким образом устроит попечение о душах, – и для церквей полезнее, и для нас безопаснее. Если же неудобно, то позаботимся сперва дать предстоятелей малым городам и селениям, которые издревле имеют у себя епископский престол, и тогда уже поставим предстоятеля главному городу, чтобы новопоставленный не был нам впоследствии препятствием к сим распоряжениям и чтобы не начать нам тотчас домашней брани, потому что он захочет начальствовать над многими и не станет соглашаться на рукоположение епископов. А ежели и сие трудно, и время того не дозволяет, то да постарается твое благоразумие о том, чтобы строго отделен был Исаврийскому епископу собственный его округ и он рукополагал некоторых только сопредельных. Прочее же да будет предоставлено нам, чтобы в удобное время могли мы всем прочим местам дать епископов, каких сами признаем более способными,[1210] подвергнув их сперва долгому испытанию.

2. Спрашивал я Георгия,[1211] как приказывало твое богочестие (ἡ θεοσέβειά),[1212] и он отвечал то же, что сообщило и твое благоговение (εὐλάβεια); и касательно сего нам необходимо остаться в покое, возвергнув [1213] на Господа попечение о доме. Ибо уповаю на Святого Бога, что даст разум, как и иным способом избавиться нам от нужд и предуготовить себе беспечальную [1214] жизнь. Если же неугодно сие, сам соблаговоли прислать ко мне записку с означением, о каком преимуществе надобно приложить нам старание, и тогда начну просить о сей милости каждого из сильных друзей – или даром, или за умеренную цену, как Господь [1215] наставит меня на путь.

Писал я брату Валерию,[1216] как дал ты приказание. Дела Нисской церкви в таком же положении, в каком оставлены были[1217] твоим богочестием, и при содействии твоих молитв более и более поправляются. Отделившиеся тогда от нас частью отбыли ко двору,