Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 209

127. К Евсевию, епископу Самосатскому [1021] (122)

Извещает, что среди беспокойств, встреченных в Никополе, ободрен был прибытием туда епископа Иовина, и просит поблагодарить его, что потрудился помочь св. Василию, и поддержать строгость церковных правил. (Писано в июне 373 г.)

Человеколюбец Бог, Который со скорбями соединяет и соразмерные им утешения и ободряет смиренных, чтобы, сами того не примечая, не поглощены они были излишней печалью, подал мне и утешение, которое равняется беспокойствам, постигшим меня в Никополе: ибо вовремя привел туда боголюбивейшего епископа Иовина, который пусть сам расскажет, как благовременно явился ко мне. Ибо сам я умолчу об этом, остерегаясь продолжительности письма и не желая подать мысль, что тех, которые, переменившись, стали мне любезными, выставляю как бы на позор [1022] напоминанием их проступка.

Но да благословит Святой Бог привести тебя в наши страны, чтобы мог я обнять твое священнолепие и рассказать тебе обо всем в подробности, потому что на самом деле огорчительное доставляет обыкновенно какое-то удовольствие в рассказе об этом. А боголюбивейшего епископа, который совершенно выполнил требования любви его ко мне, с особенным же тщанием и мужеством потрудился о строгом соблюдении правил (κανόνων), похвали за сие и возблагодари Господа, что питомцы (θρέμματα) твои везде обнаруживают черты твоей степенности.

128. К Евсевию, епископу Самосатскому (123)

На желание Евсевия примирить св. Василия с Евстафием отвечает, что готов он умереть для мира, но желает мира истинного; от Евстафия же требует одного – чтобы дал ясный ответ на предложенный ему вопрос: имеет ли он общение с не принимающими Никейского исповедания веры и называющими Святого Духа тварью? Подтверждает, что до получения ясного на сие ответа не может быть в общении с Евсевием, так как по той же причине не в общении с Евиппием; кроме того, выражает свое мнение, как должно обходиться с не приемлющими здравой веры. (Писано в 373 г.)

1. Я не мог еще достойным образом показать на деле своего усердия к умирению церквей Господних.[1023] Но в сердце, уверяю в этом, столько у меня желания, что с удовольствием отдал бы и жизнь свою, только бы угасить пламень ненависти, возжженный лукавым. И если не по желанию мира согласился я посетить область Колонии,[1024] то да не будет мирной жизнь моя! Впрочем, ищу мира истинного, какой оставлен нам Самим Господом (Ин. 14:27); и чего просил я в удостоверение себе, не иное что показывает, как желание истинного мира, хотя некоторые, извращая истину, толкуют сие иначе. Поэтому пусть пользуются своими языками как хотят, но, без сомнения, пожалеют некогда сами об этих словах.

2. Твое же преподобие прошу помнить первоначальные положения, не вдаваться в обман, принимая ответы, не отвечающие на вопросы,[1025] и не давать силы лжеумствованиям (σοφίσματα) тех, которые, не имея дара слова, одним своим одобрением опаснее всякого извращают истину. Ибо предложил я выражения простые, ясные, легко удерживаемые в памяти: точно ли отказываем в общении не приемлющим Никейского исповедания веры (τὴν ἐν Νικαίᾳ πίστιν) и точно ли не согласны быть на стороне тех, которые отваживаются называть Духа Святого тварью? А он,[1026] вместо того чтобы на вопросы сии отвечать прямо, повторил мне то же, что ты писал, и сделал это не по простоте ума, как можно бы подумать, и не как человек, который не в состоянии видеть последствия. Напротив того, рассчитывает, что, отринув мое предложение, слишком выкажет себя перед народом, а согласившись со мною, уклонится от середины, которой держаться доныне предпочитал он всему. Поэтому да не запутает он нас своими ухищрениями и да не вводит в обман вместе с другими и твое благоразумие, но пусть пришлет мне краткий ответ на вопрос, или соглашаясь на общение с врагами веры, или отрекаясь от оного. Если склонишь его на сие и пришлешь ко мне ответы прямые и каких желаю, – то я погрешал во всем, что было доселе, на себя беру всю эту вину; требуй тогда от меня доказательств смиренномудрия. А пока не будет сего, боголюбивейший отец, извини, что не могу с лицемерием предстоять жертвеннику Божию. Ибо если бы не боялся я сего, то для чего бы отлучаться мне от Евиппия, человека столь ученого, столь преклонного летами и снискавшего столько прав на мою дружбу? Если же в этом поступил я хорошо и как следовало тому, кто стоит за истину, то смешно, конечно, чрез посредство сих даровитых и умных людей оказаться состоящим в связях с утверждающими то же, что и Евиппий.

3. Мне кажется, что должно не совершенно чуждаться не принимающих [правой] веры, но употребить некоторое о них попечение, по древним уставам любви, и с общего согласия написать к ним, с милосердием предложив им всякое возможное утешение, и, показав веру отцов, пригласить их к единению. Если убедим, то все сообща вступим в единение с ними. А если не сможем, то удовольствуемся друг другом, но выведем из обычая это колебание между той и другой стороной, опять восприяв то евангельское и чистосердечное житие, каким жили приступавшие к Слову в начале. Ибо сказано: веровавшим бе сердце и душа едина (Деян. 4:32). Посему, если послушаются тебя, это всего лучше. А если нет, то узнайте виновников раздора и не пишите уже ко мне больше о примирениях.

129. К Мелетию, архиепископу Антиохийскому (124)

Извещает, что севастийцы распространяют одно Аполлинариево сочинение с такими намеками, будто бы писано сие св. Василием; пересказывает, какие определения в отношении его сделаны при царском дворе; просит изготовить послание к западным, для чего уже и послан к нему Санктиссим, и предлагает мысль свою о том, что должно быть содержанием сего послания. (Писано в 373 г.)

1. Знал я, что твоему совершенству странно будет слышать обвинение, выдвинутое ныне против Аполлинария, не брезгующего говорить все. И я сам до сего времени не имел представления о том, что дело обстоит подобным образом; но теперь севастийцы, отыскав где-то, сделали гласным и пускают по рукам сочинение, в связи с которым осуждают в особенности и меня как имеющего тот же образ мыслей. В сочинении же есть подобные сим выражения: «Поэтому всегда необходимо