Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 207

class="a">[1005] Анфим, который с давнего времени заключил со мною мир, как скоро нашел случай удовлетворить своему тщеславию, а мне причинить некоторое огорчение, рукоположил Фавста собственным своим полномочием и собственной своею рукою, не дожидаясь голоса ни от кого из вас и насмеявшись надо мною, требовавшим этого. Итак, поелику нарушил он древнее благочиние, презрел и вас, от которых ждал я свидетельства, и сделал дело, не знаю, благоугодное ли Богу, – то посему, огорчившись на них, не дал я ни одного письма ни к кому из армян, ни к твоему благоговению. Но не принял я в общение и Фавста, ясно засвидетельствовав, что если не принесет ваших писем, то и сам во все время буду его чуждаться, и единодушных со мною расположу к тому, чтобы вели себя с ним таким же образом.

Поэтому если сделанное может быть поправлено, то постарайся и сам прислать свидетельство о нем, как скоро увидишь добрую жизнь сего мужа, и другим посоветовать то же. А если дело неисправимо, то извести меня и об этом, чтобы уже вовсе не обращать на них внимания, хотя бы, как и дали заметить, решено уже было им перейти в общение с Анфимом, презрев меня и эту церковь как устаревших для дружбы.

123. К Урвикию, монаху (118)

Изъявляет скорбь, что Урвикий не посетил его во время тяжких искушений,[1006] и просит посещением своим или утешить, или освободить от искушений. (Писано в 373 г.)

Собирался ты ко мне (близко было это благо), – собирался, чтобы по крайней мере концом перста прохладить меня (см. Лк. 16:24), сгорающего в искушениях. Что же потом? Воспротивились сему грехи мои и воспрепятствовали исполнению твоего намерения, чтобы страдать мне неисцеленным! Как в волнах одна опадает, другая встает, а иная чернеет уже от содрогания, так и из моих бедствий одни прекратились, другие настоят, а иные ожидаются; и всего чаще одно для меня избавление от бед – уступить времени и скрыться от гонителей.

Но приди ко мне, ты или утешишь меня, или подашь мне мысль, или выведешь меня; во всяком же случае одним появлением своим сделаешь, что мне будет легче. А чего всего важнее, молись и не переставай молиться о мне, чтобы рассудок мой не был потоплен бедствием и волнением, но во всех случаях соблюдал я благодарность к Богу и не был причтен к злым рабам за то, что, исповедуясь Благодеющему, не прилагаю сердца к Вразумляющему несчастиями, но из самых неприятностей извлекал для себя пользу, тогда наипаче веруя в Бога, когда всего более имею в Нем нужду.

124. К Феодору [1007] (119)

Выражает ту мысль, что свидание с друзьями составляет для него единственную отраду в многобедственной жизни. (Писано в 373 г.)

О предавшихся любовной страсти [1008] (πάθει τοῦ ἔρωτος), когда разлучаются они с людьми по какой-нибудь непреодолимой необходимости, говорят иные, что, если посмотреть на изображение любимого лица, одно это услаждение очей утоляет уже мучительную страсть. Не могу сказать, справедливо это или нет, но недалеко от сказанного то, что происходит со мною в отношении к твоей благости.[1009] Поскольку к священной и искренной [1010] душе твоей возродилось во мне какое-то, скажу так, любовное влечение (τις διάθεσις ἐρωτική), а насладиться вожделеваемым, как и всяким другим благом, удобств не имею, потому что противятся сему грехи мои, – то подумал я, что в лице прибывших благоговейнейших братий наших вижу самый явственный образ твоей доброты. А если бы случилось без них встретиться мне с твоим высокородием, то заключил бы, что в тебе вижу и их; а именно потому, что в каждом из вас такая мера любви, по которой все вы обнаруживаете в себе равное соревнование преуспевать в ней больше и больше. За сие возблагодарил я Святого Бога и молю Его, чтобы, ежели остается еще сколько-нибудь времени для моей жизни, тобою соделалась она для меня приятною, тогда как ныне, разлученный с любезнейшими мне, почитаю жизнь свою и жалкой, и несносной, – потому что у разлученного с истинно любящими, по моему суждению, нет и предлога, чтобы благодушествовать.

125. Список исповедания веры, произнесенного святейшим Василием, и к которому подписался Евстафий, епископ Севастийский (120)

Показывает, что от приходящих к истине или от подозрительных в православии должно требовать, чтобы принимали они Никейское исповедание веры буквально и по здравому разумению оного; ибо иные, как Маркелл и савеллиане, и из сего исповедания при ложном истолковании выводят свои ереси; излагает само Никейское исповедание; и поскольку в оном о Духе Святом сказано кратко, то показывает, что противно истинному учению о Духе Святом и что согласно с оным. (Писано в 373 г.)

1. Тех, кто ранее был замечен в ином исповедании веры и желающих присоединиться к православным или теперь в первый только раз изъявляющих желание огласиться учением истины, надобно научать таковых вере, как она изложена блаженными отцами на Соборе, составленном некогда в Никее. Это же самое полезно будет и в отношении тех, кого подозревают в противлении здравому учению и кто мудрование своего зловерия прикрывает благовидными предлогами.[1011] Ибо и для них достаточно изложенной там веры; таковые или исцелятся от тайного своего недуга, или, скрывая его в глубине, сами понесут осуждение за обман, а для нас соделают легким оправдание в день Суда, когда Господь откроет тайная тмы, и объявит советы сердечныя (1 Кор. 4:5). Потому их надобно принимать, как скоро они исповедуют, что веруют, держась как речений, какие предложены отцами нашими в Никее, так и смысла, какой, по здравому разумению, выражается сими речениями.

Ибо есть и таковые, что и в сем изложении веры искажают учение истины и по своему произволу толкуют смысл заключающихся в нем выражений. Так Маркелл, нечестиво уча об Ипостаси Господа нашего Иисуса Христа и обозначая Его просто как Слово, осмелился оправдываться тем, что основания к сему заимствовал из Никейского изложения веры, неправо толкуя смысл слова «единосущный». И некоторые из придерживающихся нечестия ливийца Савеллия, когда предполагают, что ипостась и сущность суть одно и то же, из того же изложения веры извлекают для себя предлог к сложенной ими хуле, потому что в сем изложении приписано: «Если кто говорит, что Сын из иной сущности или ипостаси, то Кафолическая [1012] и Апостольская Церковь анафематствует