Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 157

единому, тогда познаем и последний конец. Христово царство, как говорят, есть всякое вещественное ведение; а царство Бога и Отца – ведение невещественное и, как сказал бы иной, созерцание Самого Божества. Но Господь наш и Сам есть конец и крайний предел блаженства – соответственно понятию Слова. Ибо что говорит в Евангелии? И Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6:40), воскресением называя переход от вещественного ведения к невещественному созерцанию, а последним днем именуя сие ведение, за которым нет другого. Ибо ум наш тогда воскреснет и воздвигнется в блаженную высоту, когда возможет созерцать единство и единичность Слова.

Но поелику огрубевший ум наш связан перстью, примешан к брению и не может остановиться на голом созерцании, то, руководясь красотами, сродными его телу, представляет себе действование Творца и познает сие до поры по произведениям, чтобы таким образом, постепенно возрастая, возмог Он некогда приступить и к Самому непокровенному Божеству. В этом же, думаю, разумении сказано и следующее: Отец Мой болий Мене есть (Ин. 14:28) и: несть Мое дати, но имже уготовася от Отца (Мф. 20:23). Ибо сие же означает и то, что Христос предаст царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24), будучи начатком, а не концом, по грубому, так сказать, как сказал я, учению, уразумеваемому относительно к нам, а не относительно к Самому Сыну. А что сие так, видно из того, что в Деяниях Апостольских на вопрос учеников: когда устрояеши царствие Израилево? – говорит опять: несть ваше [597] разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1:6, 7), то есть не обложенным плотию и кровию принадлежит ведение такового царствия, потому что созерцание сие положи Отец во Своей власти.

И «властью» называет состоящих под властью, а «Своими» именует тех, которые не обладаемы неведением низших предметов. Времена же и лета разумей не чувственные, но представляй себе некие расстояния в ведении, производимые мысленным Солнцем.[598] Ибо надобно, чтобы оная молитва нашего Владыки была приведена к своему концу, потому что молящийся есть Иисус. Дай им, да и тии в Нас едино будут, как Я и Ты, Отче, едино есмы (Ин. 17:21, 22), потому что Бог, будучи един, когда бывает в каждом, всех соединяет; и число исчезает с пришествием Единицы.

И я так уразумел сие изречение по вторичном его рассмотрении. А если кто скажет лучше или благочестиво исправит мое толкование, то пусть говорит и исправляет: Господь воздаст ему за меня. У нас не водворяется никакой зависти, потому что приступили мы к сему исследованию изречений не из любопрительности или тщеславия, но ради пользы братий, чтобы люди с каменным (см. Иез. 11:19) и необрезанным сердцем (см. Деян. 7:51), вооружившиеся юродствующей мудростью (1 Кор. 3:19), не надеялись сокрушить скудельные сосуды, содержащие в себе сокровище Божие (ср. 2 Кор. 4:7).

8. Еще у премудрого Соломона в Притчах именуется созидаемым (ибо сказано: Господь созда мя – Притч. 8:22) и началом путей евангельских, ведущих нас к Царству Небесному, не Тот, Кто по сущности создание, но Тот, Кто стал путем по Домостроительству. Ибо сие выражают слова «стать» и «быть созданным». Так стал Он путем, и дверию, и Пастырем, и Ангелом, и Овчатем, и еще Архиереем и Апостолом, потому что дается Ему то или другое имя в том или другом отношении.

Что же скажет тогда еретик о Боге, наименованном непокорным,[599] и о соделавшемся за нас грехом? Ибо написано: егда покорит ему всяческая, тогда и сам Сын покорится Покорившему Ему всяческая (1 Кор. 15:28). Не приходишь ли ты в страх, человек, что Бог наименован непокорным? Ибо твою непокорность признает собственной Своею и, пока ты противоборствуешь добродетели, Себя именует непокорным. Так некогда сказал о Себе, что Он и гоним. Ибо говорит: Савле, Савле, что Мя гониши? (Деян. 9:4), когда Савл спешил в Дамаск с намерением заключить в узы учеников Христовых. И еще именует Себя нагим, как скоро наготует один кто-нибудь из братий. Ибо говорит: наг бех, и одеясте Мя (Мф. 25:36). И когда кто в темнице, о Себе говорит, что Сам Он заключен. Ибо Сам грехи наши подъял и болезни понес (ср. Ис. 53:4); одна же из наших немощей есть и непокорность; потому и ее понес. Посему и встречающиеся с нами несчастья Себе присвояет Господь, по общению с нами приемля на Себя наши страдания.

9. Но и слова: не может Сын творити о Себе ничесоже (Ин. 5:19) богоборцы толкуют к развращению слушающих. А по мне и сие изречение всего более возвещает, что Сын – того же естества с Отцом. Ибо если каждая из разумных тварей может делать нечто сама по себе, имея свободу преклоняться на худшее и лучшее, а Сын не может делать чего-либо Себе, то Сын – не тварь. Если же не тварь, то единосущен с Отцом. И еще: ни одна из тварей не может делать всего, что хочет. Но Сын на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11). Следовательно, Сын – не твари или состоят из противоположностей, или могут вмещать в себе противоположности.[600] Но Сын Самоисточная Правда и невещественен. Следовательно, Сын – не тварь. А если не тварь, то единосущен с Отцом.

10. И сего по мере сил сделанного нами исследования предложенных изречений для нас достаточно. Теперь обратим уже слово к отрицающим Духа Святого, низлагающе всяко возношение их ума, взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10:5). Ты говоришь, что Дух Святой – тварь. Но всякая тварь рабственна Сотворшему. Ибо сказано: всяческая работна Тебе (Пс. 118:91). А если Дух рабствен, то и святость имеет приобретенную; все же, что имеет приобретенную святость, может допустить в себя порок. Но Дух Святой, будучи в сущности свят, именуется источником святыни (ср. Рим. 1:4). Следовательно, Дух Святой – не тварь, а если не тварь, то единосущен с Богом. Притом скажи мне, как называешь рабом Того, Кто чрез крещение освобождает тебя от рабства? Ибо сказано: закон Духа жизни свободил мя есть от закона греховного (Рим. 8:2). Но не дерзай и когда-либо называть Его природу изменяемой, взирая на природу сопротивной силы, которая как молния спала с небеси (ср. Лк. 10:18) и отпала от истинной жизни, потому что имела приобретенную святость и изменение [в которой][601] последовало за злым произволением;[602] а таким образом отпав от единичности и сринув с себя ангельское достоинство, за