Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов Страница 132

6. Господь наш Иисус Христос сказал: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3); и опять же: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5); после же воскресения из мертвых на Нем исполнилось пророчество Давида, от Лица Бога и Отца сказавшего: Сын Мой если Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7), как и стало и есть теперь пред глазами всех. И наконец, Он Своим ученикам, словно противореча первой заповеди, запрещавшей ходить на путь к язычникам (Мф. 10:5), теперь заповедует [другую], говоря: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Необходимо нам, как я полагаю, понять силу каждого изречения, понять и уразуметь через веру, и говорить обо всем, что дано нам по общей молитве во слово отверзения уст наших (ср. Еф. 6:19), ибо написано: и аще же не уверите, ниже имате разумети (Ис. 7:9), и опять же: Веровах, темже возглаголах (Пс. 115:1).

Поскольку имена и выражения (τε ὀνομάτων καὶ τῶν ῥημάτων) [с одной стороны] и [обозначаемые ими реальные] события (τῶν πραγμάτων) [с другой стороны], в Богодохновенных Писаниях у Бога и Христа Его, святых пророков, евангелистов и апостолов употребляются не просто и как попало (οὐχ ἁπλῶς, καὶ ὡς ἔτυχε), но, как я думаю, согласно повелению Духа Святого и для цели благочестивого размышления, и из них [Господне учение] использовало не все целиком, но только частично и, по мере каждого, в соответствии со здравым учением, для благочестивого направления мысли к постижению определений и догматов благочестия, то посему необходимо, чтобы и мы испытующе и взыскательно внимали каждому выражению и в соответствии с целью вышнего звания (Флп. 3:14) выбирали бы [необходимый] смысл. И это мы сможем исполнить, если укрепит нас Христос Иисус, Единородный Сын Бога Живаго, чтобы исполнилось и на нас сказанное апостолом: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13).

7. А выражение свыше (Ин. 3:3) обозначает, как полагаю, исправление происшедшего в скверне грехов рождения, как сказал об этом Иов: Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов.14:4). И Давид сетовал: Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Апостол же свидетельствовал: все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3:23-25). Посему и оставление прегрешений дается верующим, как Сам Господь сказал: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28). Как и апостол опять же свидетельствует, говоря: предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам (Еф. 1:5-8).

Словно у статуи, разбитой на куски, славный образ царя [изображенный ею] оказывается уничтоженным, но действием свыше вновь принимает на себя образ от премудрого мастера и благого творца, добивающегося славы собственного произведения, и восстанавливается в первоначальную славу его, так и мы, пострадав через преслушание заповеди по написанному: И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13), вновь призваны к прежней славе образа Божиего: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27).

А тому, как это происходит, апостол Павел, говоря: Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим. 6:17), – научает нас, чтобы мы так же, как воск, который подкладывается под резную печать и приобретает образ этой с точностью накладываемой печатью формы, предали себя образу евангельского учения и придавали [бы таким путем] образ своему внутреннему человеку, исполняя сказанное Им повеление. Ибо сказано: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9-10).

8. А родиться от воды (Ин. 3:5), как догматически передается в учении об этом [апостола] Павла, глаголющего во Христе, [означает следующее]: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:3-10). Из всего этого и учение о рождении свыше по подобию видится.

Невозможно родиться свыше (Ин. 3:3), не приняв благодати Божией, как из установленных и приложенных глав о Крещении сам апостол говорит: Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим. 5:8-10). 9. И многое подобное тому ясно и величественно представляет великое и неизъяснимое человеколюбие Божие в даровании оставления прегрешений, и власти, и силы к славе Бога и Христа Его, совершаемое к